Про імені "Мир", про те, що означає "Само по собі буття", що таке "Сама по собі життя", "Сама по собі сила" і інше, таким чином виражається.
1. Давай же мирними гімнами похвалити божественний первособранний Світ. Адже Він усіх об'єднує і породжує і створює загальне однодумність і злагода. Тому і бажають Його все, що їх роз'єднане безліч Він звертає в незбиране єдність і розділених загальної міжусобної війною з'єднує в однорідне співтовариство. Адже саме завдяки причетності до божественного Світу найстаріші з об'єднуючим сил об'єднуються всередині самих себе, один з одним і з єдиним загальним Початком світу і об'єднують знаходяться нижче них всередині них самих, один з одним і з єдиним і досконалим Початком і Причиною загального Миру. Нероздільно присутні в усьому, немов якимись скріпами поєднуючи розділених, Він всьому дає межа і кордони, все оберігає і нічому не дозволяє, руйнуючись, розливатися на щось безформне і невизначене, безладне і непостійне, опиняється позбавленим Бога, зі свого єдності ізошедшім і, з усім перемішавшись, один в одному розчиненим.
Що ж стосується самого божественного Світу, - що Він таке, або Спокою, якою священний Іуст називає невимовно та вихідної на все пізнаване нерухомо, - яким чином Він залишається Світом і перебуває Спокоєм, існує в Собі і всередині самого себе, весь цілком в Самому Собі більш ніж об'єднується, і входить в Себе, і багаторазово Себе примножує, і не залишає єдності з Собою і проходить в усі, залишаючись усередині всього цілим заради безмірного все охоплює єдності, - цього ні сказати, ні помислити нікому з сущих не дозволили і неможливо о. Але приклавши до Нього невимовність і непізнаваність як до Сущому понад усе, розглянемо - наскільки це людям і нам, відстаючим від багатьох добрих людей, можливо - Його умосяжні і звані причастя.
2. І насамперед треба сказати, що Він є Субстанція самого по собі світу, світу в цілому і світу у всіх його проявах і що Він все один з одним з'єднує в несліянних єдності, при якому всі, нероздільно і невід'ємно об'єднане, залишається однак же неушкодженим у властивому кожному виді, неспотвореним сумішшю з протилежним і нітрохи не втратив з'єднує правильності і чистоти.
Розглянемо ж якусь єдину і просту Природу мирного з'єднання, що сполучає всі з Собою і один з одним і зберігає всі в незлитно охопленні всього і незмішаним і сорастворенним. Завдяки Їй божественні умосяжні уми об'єднуються зі своїми думками і мислимим і потім сходять до невідомого з'єднанню з тим, що знаходиться вище розуму. Завдяки Їй душі, об'єднавши і звівши до єдиної розумової чистоті свої різноманітні ідеї, простують належним їм шляхом і чином через нематеріальне і позбавлене частин розуміння до сверхразумному Єдності. Завдяки Їй, в Її божественної гармонії, відбувається нерозривне сплетіння всього воєдино і досягаються вчинене згоду, єдність і союз без злиття з'єднується і нероздільно вмісту.
Бо цілісність досконалого Світу доходить до всього сущого з найпростішим і беспрімесним пришестям Його едінотворящей сили, поєднуючи все і пов'язуючи краю через середину з краями в єдиному рівному сполученні любові, даруючи насолоджуватися Їм і найбільш далеко віддаленим меж всього і все шляхом єднання, ототожнення, з'єднання і збирання породних; а божественний Світ при цьому залишається стояти нероздільним, в Єдиному відкриває все, через все проходить і з своєї власної тотожності не виступає, бо Він доходить до всього і відповідним чином передає Себе всім; і виливається надлишком мирної плідності, і по надмірності єдності перебуває Весь у всьому цілком з Собою сверхоб'едіненним.
3. Але хіба, запитає хтось, все бажає миру? Багато адже радіють різниці і відмінностей і не хочуть добровільно перебувати в спокої. І якщо мовець це скаже, що різниця і відмінності - це властивість кожного з сущих і що ні єдина істота серед сущих, яким би воно не було, ніколи не захоче його втратити, на це і ми не станемо заперечувати, але проявимо таке бажання світу. Адже всі люблять бути в мирі та єдності з собою і від самих себе і від належного їм не віддалятися і не відпадати. А досконалий Світ є Хранитель властивої кожному беспримесной особности, своїми дарующімі світ промислами все записує не розділеним міжусобиці й незмішаним з Самим Собою і один з одним, нерухомою і неухильної силою утримуючи все у взаємному світі і нерухомості.
4. І якщо все рухоме хоче не в спокої перебувати, а здійснювати властиве йому рух, то і це є бажання загального божественного Світу, всіх зберігає від самих себе неотпадшімі і оберігає осібність і рухливу життя всіх рухомих незмінною і неотпадшей, в стані світу з самими собою і в тій самій діяльності, яка їм властива.
5. Якщо ж той, хто говорить про достигаемом шляхом відокремлення від Миру відмінності, стверджує, що не всі є прихильниками світу, то краще за все на це відповісти, що немає нічого з сущих, що абсолютно відпало б від всякого єдності. Бо не існує і не буває в сущих абсолютно непостійного, безмежного, незатвердженого і недосконалого. Якщо ж він скаже, що це люди, які ненавидять світ і властиві світу блага і радіють розбратів, сварок, спалахів гніву і сум'яття, то - жалюгідні подоби прагнення до миру утримують і їх, різноманітними пристрастями лютих, і їх утримати нерозумно бажаючих, і заповненням вічно витікає сподіваються заспокоїти себе, стурбованих недоліком пануючих над ними насолод.
Що ж можна сказати про виливається світ Христовому людинолюбство, дивлячись на яке, ми вчимося більше не воювати ні з самими собою, ні один з одним, ні з ангелами, але в міру сил разом з ними працювати в божественному, відповідно до Промислом Ісуса, "все у всьому" виробляє і стаю я одвіку зумовлений невимовний мир, примирювальний нас з Ним у дусі, а через Нього і в Ньому - з Отцем. Про ці надприродних дарах досить багато говориться в "Богословських нарисах", де разом з нами свідчить і священне подих сказане від.
6. Але оскільки ти колись запитав мене листом, що я називаю самим по собі буттям, самої по собі життям, самою по собі премудрістю, і сказав, що дивувався, чому я іноді називаю Бога Самої по собі життям, а іноді Субстанцією самої по собі життя, я визнав за необхідне, священний Божий чоловік, дозволити і це твоє стосується мене подив. І перш за все, повторю і тепер сказане вже тисячу разів: не протиріччя це - називати Бога Самої по собі силою, або Самої по собі життям і Субстанцією самої по собі життя або світу або сили. В одному випадку Він отримує ім'я сущих, і особливо спочатку сущих, як Причина всіх сущих, у другому ж - як сверхсущественно вище всіх, в тому числі і спочатку сущих, сверхсущему.
Про що взагалі, питаєш ти, ми говоримо як про сам по собі буття чи про саму по собі життя, і що вважаємо абсолютно і спочатку існуючим і спочатку Богом встановленим? Це, говоримо ми, пояснити не складно, і можна зробити це прямо і просто. Адже ми не стверджуємо, що саме по собі буття є якась божественна або ангельська сутність, яка є причиною буття всього сущого, бо у буття всього сущого і у самого буття - одне сверхсуществснное Початок, одна Сутність і одна Причина. Не кажемо ми і того, що життя походить від іншої божественності крім сверхбожественной Життя, що є причиною всього живого, і самої по собі життя. Коротше кажучи, ми не вважаємо, що серед сущого є якісь початкові творчі сутності і субстанції, деким необачно звані богами і творцями сущого, яких, воістину і прямо кажучи, ні самі вони не знали, оскільки ті не існують, ні батьки їх. Буттям ж і Самої по собі життям (і Самої по собі божественністю) ми називаємо - як щось споконвічне, божественне і є Причиною - єдине сверхначальное і сверхсущсственное Початок і Причину всього, а як щось причетне - подаються непричетним Богом промислітельние сили: самого по собі здійснення , самого по собі пожвавлення, самого по собі обоження, - відповідним чином причащаючись яким, суще і є, і називається і сущим, і живуть, і обпаленій, і тому подібним. Тому Благой і називається Творцем перших з них, потім їх в цілому, потім їх окремо, потім тих, хто їм в цілому прічаствует, потім - хто частково.
І чи потрібно про це говорити, коли деякі з наших божественних священноучітелей Основою і самої по собі доброти, і божественності називають Того, хто перевершує і благість і божественність, кажучи, що сама по собі добро й божественність є милостивий і любляча дар, що виходить від Бога ; а сама по собі краса є вилиття здатності бути красивим у власному розумінні слова, що створює і красу в цілому, і часткову красу, в цілому гарне і частково красиве; і інше, що таким чином йдеться і буде говоритися, покликане виявляти промисли і блага, прічаствуемие сущими, рясним вилиттям відбуваються і що виникають від непричетну Бога, щоб Причина всього залишалася строго за межами всього, і сверхсущественное і надприродне всюди і завжди перевищувала всяку сутність і природу .
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter