У християнській метафізиці проводиться суворий поділ всього існуючого на природу нествореним (# 966; # 973; # 963; # 953; # 962; # 940; # 954; # 951; # 963; # 964; # 959; # 962;) і на природу створену
Між буттям божественним (нетварним) і буттям створеним існує нескінченна відстань, непереборна онтологічна прірва. Як зауважив протоієрея Георгія Флоровського, «яку ніколи не знімається, але тільки як би перекривається безмірною любов'ю Божої» [xi]. Різниця між Творцем і створеним Ним світом «настільки велике, що якщо про одне говориться, що він існує, то про інше потрібно сказати, що він в деякому сенсі не існує. »[Xii].
Божественна природа в своїх глибинах абсолютно незбагненна і пізнати. За словами преподобного Максима Сповідника, «сенс і образ буття [Святої Трійці], що і яка Вона є абсолютно недоступні для сущих» [xiii]. Про Бога можна сказати тільки те, що Він дійсно є, що Він дійсно існує. Сказати ж про Бога, ніж Він є по Своїй суті, неможливо. Швидше, більш властиво говорити про Нього апофатично, заперечуючи в Бога ті властивості, які притаманні кінцевому створеного буття Отже, «. Бог безначален, нескінченний. нестворене, непорушний, незмінний. нескладний, безтілесний, невидимий, невловимий, невимовний, безмежний, неосяжний, незбагненний, неохоплення розумом. »(Преп. Іоанн Дамаскін)
Якщо ж ми говоримо про Бога ствердно (катафатіческі), то сказане нами буде ставитися ні до божественної природи, а до того, що навколо її. Іншими словами, катафатична теологія в позитивних термінах розкриває вчення про Бога як про духовно-розумному істоту, як про живу Особистості, яка діє і проявляє себе в гварном світі.
Створений же світ в собі самому не має ні підстави, ні опори для виникнення. Буття йому даровано, і він почав існувати в часі, завдяки діянню божественної волі. «. Подивися на небо і землю і, бачачи все, що на них, пізнай, що все створив Бог з нічого. »(2 Мак. 7:28).
Мухаммед почав проповідувати в 614 році в Мецці. Громада мусульман зіткнулася з сильною протидією з боку мекканцев, які не бажали відмовитися від звичного їм поклоніння ідолам. Після смерті своєї дружини Хадиджи (619 м) Мухаммед став шукати прихильників за межами Мекки. У 622 році ідолопоклонники вирішили вбити пророка, і він змушений був тікати до Медіни, куди на той час уже переселилася значна частина мусульман. Рік переселення (араб, Хіджра, буквально - політ) в Медину став першим роком мусульманського літочислення. Саме в цьому місті сформувалися основні принципи релігійного вчення, ритуалу і організації громади. У Медині побудована перша мечеть, встановлені основні ритуали і обряди - правила молитви, посту і т. Д.
У мекканский період [xiv] своєї діяльності Мухаммед діяв силою аргументації і переконання. Його вмовляння «переносити терпеливо і лагідністю насильство ворогів, здавалося, були схожі на лагідні настанови нашого Спасителя. [Але] його людська натура не в змозі була витримати того високого смирення, яке він сам досі вселяв »[xv]. В Медину Мухаммед прийшов вигнанцем, які шукають де б притулитися, хто просить тільки спокійного притулку. Дійсно, «за дванадцять перших років проповідницької діяльності Мухаммеда вдалося залучити на свою сторону лише кілька десятків людей, нажив собі при цьому масу ворогів» [xvi]. Прийшовши в Медину, в короткий час і, ймовірно, на власний подив, він побачив у своєму розпорядженні цілу армію. «Людські пристрасті і накопичилася злість проти своїх гонителів прокинулася в ньому внаслідок цього несподіваного збільшення його могутності. У екзальтації свого захопленого духу він намагався переконати себе, а може бути і дійсно був переконаний, що подібна влада, котра дісталася йому, дарована як засіб для виконання його великих намірів »[xvii]. Мухаммед говорив, що різні пророки посилалися, щоб показати різні властивості Божі. Але жодне з цих властивостей не виявилося достатнім для переконання людей. І тому він, останній з пророків, посланий з мечем. Джихад (зусилля; синоніми: ФАТХ і газават) - це боротьба за віру, боротьба на шляху Аллаха на захист і поширення ісламу. У самому Корані міститься величезна кількість місць, які говорять про те, що загиблі під час джихаду потраплять в рай і навіть не загиблі отримають велику нагороду: 3.151-152; 4.76; 4.97; 9.20; 22.57-58; 49.19.
Іслам говорить, що найбільшу жертву з усіх обов'язків перед Аллахом людина приносить під час джихаду. Бо тоді людина жертвує собою, своїм майном, життям і майном інших, щоб догодити Богові. Основи ісламу і його головні принципи полягають у тому, щоб людина переносив малий шкоду, оберігаючи великого. «І якщо ти обдумаєш цей принцип і зрозумієш його, то знайдеш, що вбивство кількох сотень або тисяч людей - меншої шкоди в порівнянні з тим, що підніметься на Землі слово неправди проти істини і перемагають релігію Аллаха сили невіри» [xviii]. Мусульмани кажуть, що Аллах наказав вбивати тільки тих, кого необхідно вбивати, не чіпаючи старих, жінок, дітей і хворих (хоч так!), Але, правда, в тому випадку якщо вони не б'ються проти мусульман. Якщо людина колись був мусульманином, а потім відступив від нього і відкрито виступає проти ісламу, викриває його, то йому загрожує смертна кара. Мусульмани кажуть, що вони не можуть вимагати смертної кари для тих, хто, сам, будучи немусульманином, ображає іслам. Однак вони вважають, що людина, колись вважався правовірним, а нині завзято нападає на колишніх одновірців, погрожуючи підірвати підвалини умми (єдиної мусульманської громади), вельми зіпсований і підлягає страти, якщо, втім, не покається.
Ми не будемо говорити про ті страшні і криваві наслідки, які породила ця ісламська "заповідь". Скажемо лише одно- для поширення і захисту Божественної Істини, якщо це дійсно Істина, а не плід людських вигадок, не потрібні ні танки, ні автомати, ні вибухові пристрої, бо якщо це Істина, то хіба може вона боятися виступу яких би то ні було критиків і викривачів, що можуть нібито знищити її. А тим більше, розчищати собі дорогу не звертаючи до себе людей, а просто знищуючи їх. Це свідчить швидше про безсилля, що ніяк не може бути властиво Істині!
Дин- це віра ісламу, яка не змінюється, навпаки, норми шаріату досить часто піддаються різного роду змін в залежності від часу і суспільства. Техніка вироблення шаріатського закону називається фикх, що по-арабськи означає розуміння або знання. Фікх- це ретельно розроблений в згоді з Кораном і хадисами звід правил, який визначає поведінку мусульманина в усіх проявах звичайному повсякденному житті. У ранні часи велика кількість вчених присвячувало себе вивченню ісламських законів, але широку популярність, аж до наших днів, отримали чотири головних школи, відомі як мазхаби (шафиитский, ханіфітського, малікітского і ханбалітської), названі по іменах правознавців.
«З огляду на те, що в середні століття в умовах феодальних відносин на сході не проводилося принципової різниці між правовими і моральними нормами в суспільстві, вони представлялися в єдності, і це відбилося в законах шаріату, де змішано представляються і регулюються правові і етичні норми» 3. 2 . В ісламі за всю його історію не робилося різницю між світськими і релігійними поняттями, між гріхом і злочином. А в результаті цього історія ісламського світу не знала світських законодавчих систем, крім шаріату. На відміну від всіх інших релігій в ісламі всі основні вимоги релігійного культу були включені в систему шаріату, в силу чого культ виявився зведеним в ранг закону, невиконання його розглядалося не тільки як моральне релігійне порушення, тобто гріх, але і як правове порушення (злочин) з витікаючими звідси законами про покарання в кримінальному порядку. За певні гріхи "досконалий" моральний закон мусульман вимагає кийових покарань, за інші - відсікання руки і навіть смертну кару. Звичайно, чим вилікувати грішника, його значно простіше просто знищити. (До речі, коли в розмові з мусульманами співрозмовник буде вживати слово "заповідь", то це викликає подив - мусульманам знайоме лише слово "закон"). І це не дивлячись на твердження Корану, що «немає примусу в релігії» (К., 2.257). Правда, подібні непоодинокі суперечності в Корані нітрохи не бентежать мусульман. Кодекс шаріату підрозділяється на три основні частини: ібадат- обов'язки по відношенню до релігійного культу, муамалят- чисто юридичні норми і укубат- система покарань. Однак важливо відзначити, що всі ці правила і закони стосуються і покликані врегулювати лише зовнішнє, видиме поведінку мусульманина, безпосереднє виконання обов'язків.
Принципи, керуючі мораллю і поведінкою в ісламі, можуть бути визначені наступним чином. По-перше, дозволено все, крім того, що Аллах однозначно заборонив або в Корані, або в Сунні 33 пророка, що є практичною інтерпретацією Корану. Жодна людина не має права що-небудь дозволяти або забороняти, оскільки таке право належить одному Аллаху. Відповідна спроба зробити забороненим дозволене і навпаки рівносильна ширку, тобто приписування божественності чогось, окрім Бога. Все що веде до забороненого теж заборонено. Крім того, слід уникати двозначного і сумнівного, щоб не втягнути себе в незаконне і не піддатися спокусі забороненого.
• те, що рекомендується або бажано здійснювати (мандуб);
• те, що не схвалюється або викликає неприязнь, негативні емоції у інших (макрух або карахат);
• те, що обов'язково до виконання (фард);
• те, що заборонено (харам).
Дозволені речі оцінюються, виходячи з певних критеріїв, таких як похвальне, засуджує, нейтральне.
Володимир Соловйов, в якійсь мірі виправдовуючи Мухаммеда, каже, що непомірність в чуттєвої любові відноситься виключно до останніх років життя аравійського пророка і повинна бути приписана скоріше раніше стриманості, ніж порочним звичаям останнього. Пояснення «старечих слабостей Мухаммеда і разом з тим пояснення його тридцятирічної доброчесного життя можна знайти в його власному, очевидно щирому, заяві:" Найбільше на землі я любив жінок і аромати, але повну насолоду знаходив завжди тільки в молитві »[xxii]. Але на наш погляд це пояснення трохи дивно. якщо такий тривалий проміжок часу Мухаммед жив і, нібито, служив втіленням Корану, то це, слідуючи ісламському вченню, мало зробити його духовно зрілим (якщо навіть не досконалим), цілісним, в мусульманському розумінні цього слова, людиною. Вийшло ж чомусь якраз навпаки! Християнські подвижники багато років, які боролися зі своїми пристрастями і вели духовну боротьбу, в результаті досягали непадательного стану і все більш і більш морально удосконалювалися. А якщо Мухаммед, в результаті такого тривалого періоду життя в повній згоді з Кораном, прийшов до подібних результатів, то це наочно представляє перед нами наслідки проходження ісламським законам і способу життя.