У сучасній російській мові слово «пристрасть» набуло значення, відмінне від того, в якому воно вживається в релігійних текстах. Під пристрастю в наш час мається на увазі сильне чуттєве потяг, крайнє захоплення, пристрасть до чого-небудь або сильно виражене почуття. У більш широкому сенсі, вимовляючи слово «пристрасний», ми маємо на увазі «емоційний, темпераментний». Слово «пристрасть» набуває в такому контексті деяке позитивне значення. Пристрасний людина - це той, хто здатний на сильні почуття і безрозсудні вчинки. Він протиставляється людині холодного, байдужого, безпристрасним, безроздільно довіряє тільки голосу розуму, живе як би по закладеної в нього програмою.
Антонім слову «пристрасність» в сучасній російській мові - слово «розсудливість». Пристрасть і розум - це потужні сили, щохвилини впливають на внутрішній стан людини; два полюси, між якими протікає його життя.
Пристрасть в світському розумінні - це непереборний потяг, яким людина знаходить виправдання як зовнішнього впливу, збігом обставин, об'єктивного вимогу природи. Не в силах зізнатися навіть самому собі у власній безпорадності перед силою пристрасті, він пояснює непереборне пристрасть задоволенням, надлишком вільного часу, навіть прагненням до свободи від буденності.
На дистанції, що пролягає між полюсами «пристрасть» і «розум», безпечної виявляється позиція поміркованості. Але баланс цей, як правило, крихкий. Будь-яка пристрасть, оволодівши людиною, стрімко рухається до апогею і, досягнувши його, веде до втрати людської подоби, перетворюється в божевілля, в повна відсутність раціонального початку.
Пристрасть в мирському розумінні, що досягла свого максимального прояву, симпатій викликати не може, так як суперечить загальноприйнятим нормам моралі. Ніхто не буде захоплюватися алкоголіком навіть в питущою компанії, хоч там непитущий чоловік і буде прийнятий з певною недовірою. Ревнивець, змучився дружину своїми ні на чому не заснованими підозрами і скандалами, не стане еталоном палко закоханого, навіть всупереч поширеній в світському суспільстві думку, що без ревнощів немає любові. Інакше кажучи, яскраві емоції дають можливість відчувати життя у всій повноті, фарбують її відтінками переживань, несуть благо, але тільки до тих пір, поки емоції ці добровільні, усвідомлені і контролюються розумом.
У цьому сенсі світське і церковне значення слова «пристрасть» стикаються між собою. У той же час смислова наповненість цього слова в світському і церковному мові різна.
Пристрасті - це хвороби душі
Пристрасть в перекладі з церковнослов'янської означає «страждання, мука» (1, с.671). Згідно з ученням святих отців, пристрасті - це не сторонні сили, які прийшли в нас ззовні і які ми повинні викорінювати. Це пошкоджені сили душі, які потребують зцілення і перетворенні. Так, преподобний Іоанн Ліствичник писав, що «Бог не винуватець, не творець зла. Тому помиляються ті, які кажуть, що деякі з пристрастей властиві нашій природі; вони не розуміють того, що ми самі природні властивості до добра перетворила на пристрасті. За природи є в нас гнів, але на стародавнього оного змія, а ми вживаємо гнів проти ближнього. Нам дана ревнощі, щоб ревнували чеснот, а ми ревні пороків. Отримали ми і злопам'ятність, але тільки на ворогів душі нашої. З природи бажаємо ми їжі, але для того, щоб підтримувати життя, а не для ласолюбства »(2, с.386). Святитель Іоанн Златоуст говорить, що «пристрасть не є природна потреба, але до певної міри все перекручується хвороба» (3, С.576).
Пристрастю називають таку схильність і така дія, які, поступово вкоренилася в душі, за допомогою звички звертаються як би в її єство. Це останній етап у розвитку гріха. При періодичному дії пристрасть набирає силу і заволодіває людиною.
Преподобний Йоан Касіян Римлянин, в повній відповідності з традицією Церкви, визначає вісім головних пристрастей, якими поневолюється людська особистість: «обжерливість, блуд, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство і гордість. Пороки ці поділяються на два роду: на природні, до яких відносяться обжерливість і блуд, і неприродні, як грошолюбство. Деякі з них не можуть вчинятися без участі тіла, наприклад, обжерливість і блуд, а деякі відбуваються без будь-якого сприяння плоті, наприклад, марнославство і гордість. Далі: деякі приймають причини порушення ззовні, наприклад, грошолюбство і гнів, а деякі від внутрішніх причин виробляють, наприклад, смуток і печаль »(4, с.240).
Пристрасті - це неприродне (протиприродне) розвиток душевних і тілесних сил людини, це неуважність душі, коли людина замість головного вибирає другорядне. Це хвороби, котрі опановують душею людини. За вченням святих отців, в зародковому стані в душі кожної людини існують всі вісім пристрастей. Яка з них домінує - залежить від обставин. Цікаво зауважити, що коли одна з пристрастей однозначно бере гору, інші відступають, відходять на другий план, хоча і не зникають зовсім. Так скнара не піде в публічний будинок, ухилиться від блудної пристрасті, тому що за це задоволення треба платити; він не піддасться пристрасті обжерливості, тому що їжа теж коштує грошей. Чимало прикладів подібної поведінки дає класична література в образах скупих людей, які, володіючи незліченними скарбами, відмовляли собі і своїм близьким в найнеобхіднішому. Гроші для них перестали бути засобом існування, перетворилися на самоціль. Реальне життя також нерідко демонструє подібні приклади, коли гроші перетворюються із засобу, способу забезпечити сім'ю, в ціль життя. У той же час розпусний людина, навпаки, легко жертвує грошима заради задоволень. Також широко відомі випадки загибелі від виснаження дівчат, які в гонитві за красивою фігурою пожертвували всім, відмовившись від їжі. Дратівлива людина, піддаючись поривів гніву, нерідко здійснює вчинки собі на шкоду, позбавляє себе добрих відносин з оточуючими, сім'ї, кар'єри, приносячи все це в жертву своїй пристрасті. Ось чому пристрасті є хвороби душі, перекручення природної природи людини, протиприродне рух душевних сил. Церква вчить знаходити джерело такого протиприродного поведінки в постійному зовнішньому впливі зла, джерелом якого є сатана або диявол.
Як зло опановує душею людини
Сатана означає «противник», так в Святому Письмі називається начальник злих ангелів, то ж саме - диявол, що в перекладі з грецького означає «наклепник».
Святий Іоанн Дамаскін в «Точному викладі Православної віри» пише що «... зло не є що-небудь інше, як відсутність блага, подібно до того, як тьма - відсутність світла; бо благо є світло духовний, так само і зло є тьма духовна. Будучи однією і тією ж природи з Ангелами, вони стали злими, добровільно відхиливши розташування серця від блага до зла ... Всякий порок придуманий ними, також і нечисті пристрасті »(5, с.121-122).
Святий преподобний Ніл Сорський досить докладно описує, яким чином зло через пристрасть опановує душею людини. За загальноприйнятою церковної термінології, цей процес називається духовною або невидимою лайкою. Невидимою називається саме тому, що події, що відбуваються в цьому духовному просторі, осягаються людиною не тілесним зором, від якого вони заховані, а органами почуттів і духовним баченням, тобто розумом. Для сприйняття сучасної людини через специфічність термінології, використовуваної в творах святих, на жаль, існують певні труднощі в розумінні описуваних процесів, що відбуваються в духовній сфері. У міру залучення людини до духовних традицій, набуття ним необхідних знань і досвіду відбувається його духовне зростання; дотик до суті християнства, до таїнств Церкви відкриває нові можливості в душі, внаслідок чого ці труднощі легко долаються, і він стає здатним осягнути глибинні процеси свого внутрішнього життя.
Описуючи процес поневолення людської особистості пристрастю, преподобний Ніл Сорський визначає наступні основні етапи: «Перш - прилог, потім - поєднання, потім - сосложеніе, потім - полон і потім - пристрасть» (6, с.16). Ця послідовність знаходиться в повному співзвуччі з вченням Православної Церкви, її аскетичним богослов'ям.
Починається цей процес з помислу. Св. Григорій Синаїт говорить, що «помисли народжуються і діють в уявній силі душі» (7, с.219). У перекладі з грецької помисел (логісмос), означає роздум, думки, що утворюються в розумі людини від з'єднання з образами і різними предметами, які походять від почуттів і уяви.
Прилог називається простий помисел або образ чого-небудь, що вже сталося, в серце внесений і розуму є. Простіше сказати, це будь-яка думка, розуму людини додається.
Поєднання - це співбесіда з прийшли помислом, прийняття помислу і утримання його.
Сосложеніе є згода душі з наданою помислом або чином. Це буває тоді, коли людина, приймаючи додаються помисли або образи і з ними розмовляючи, погоджується в думках своїх, щоб було так, як вселяє помисел.
Полон є насильницьке і мимовільне захоплення серця або тривалий уявне злягання з предметом, що розоряє добре улаштування людини.
Пристрастю називається вже сам порок, від довгого часу вгнездівшійся в душі і через навик зробився як би природним її властивістю, так що душа сама собою до нього прагне. Пристрастю захоплюється людина довільно і сам собою, утвердившись від поєднання і частого співбесіди з пристрасними помислами і мріяннями, які стають для нього звичайними.
Як же перемогти людині в собі пристрасті?
Святі отці, визначивши вісім гріховних пристрастей, якими поневолюється душа людини, визначили і вісім чеснот, якими перемагається кожна пристрасть. Обжерливість перемагається стриманістю, блуд - цнотливістю, грошолюбство - нестяжанія, гнів - лагідністю, печаль - блаженним плачем, смуток - тверезістю, марнославство - смиренням, гордість - любов'ю. Подібно стоїків, православна етика стверджує, що людина не може бути нейтральним по відношенню до добра і зла. Вільна воля для того і дана людині, щоб він своїми вчинками здійснював моральний вибір між добром і злом, Богом і дияволом. Вибираючи зло, він втягує себе в пучину пристрастей; вибираючи добро - удосконалюється, простуючи до Бога. В силу пошкодженості своєї природи і недосконалості людина не може бути абсолютно вільний від дії зла; більш того, прп. Ісаак Сирин стверджує: «Душе бути доступною пристрастям корисно для ураженого совісті, перебувати в пристрастях - нахабно і безсоромно».
Як же перемогти людині в собі пристрасті? «Кожне опір, який вчинила вимогу пристрасті, послаблює її; постійний опір - скидає її »(8, с. 205). За вченням святих отців, тільки постійний опір пристрасті, з прикликанням допомоги Божої, може привести до перемоги над нею. Найбільш же зовсім пристрасті переможені злом при розвитку протилежних їм чеснот, очищення серця шляхом посилених молитов і духовних подвигів.
Від пристрастей необхідно відрізняти пристрасть. «Пристрасть - сильна схильність, потяг, несправедливе перевагу. Відсутність справедливого ставлення до кого-небудь або чого-небудь »(9, с.557).
У Біблії говориться, що сатана постійно нападає на душі людей. Апостол Петро в своєму посланні пише: «Будьте тверезі і чувайте, бо противник ваш, диявол, ходить як ричить лев, шукаючи кого поглинути» (1 Петр. 5: 8). Метою його зусиль є видалення душі від Бога всілякими засобами. Він старається, щоб людина створила для себе кумира, якого б замість Бога віддав своє серце, про який би постійно думав. Для цього він спокушає людину різними видами земних благ - багатством, славою, владою; приваблює усіма видами пристрастей до людей, тварин, речей, науці, техніці, мистецтву, літературі, поезії, спорту і т.п. Будь-яке пристрасть поневолює особистість, спотворює її, позбавляє внутрішнього світу і спокою.
Зокрема про небезпеку пристрасті до мистецтва так пише священик Олександр Єльчанінов: «Таємнича сфера мистецтва, така чарівна, така зачаровує, - так мало наближає своїх служителів до істини; для них типові риси - егоїзм, гордість, жадібність і слава, часто крайня чуттєвість. Сфера мистецтва - не духовна сфера, а область чистої душевності »(8, с.207-208).
Часто сам предмет пристрасті може бути абсолютно не негожим, але він буде займати серце, буде стояти в ньому на першому плані або занадто почесному місці, буде його кумиром.
Через пристрасть пристрасть опановує душею людини, видаляє його від Бога і добра, поневолює злу, позбавляючи істинної свободи і щастя. Саме з таким змістом, як засобу поневолення людини демонічними силами, поняття «пристрасті» і «пристрасті» закріпилися в духовно-моральних традиціях православно-візантійської цивілізації, такими разом з православною вірою і культурою вони увійшли в смисловий простір Русі.
Ієрей Ігор Бачення, клірик Ново-Тихвинского жіночого монастиря, голова Всеросійського Іоанно-Предтеченського братства «Тверезість»