Століття Просвітництва, який визначається культом Розуму, з вірою в його безмежні можливості і в той же самий час, пов'язаний з антиклерикальної просвітницькою ідеологією, приводила до оцінки знання не тільки як до елементу культури, а й результату пізнавальної діяльності, вносить свої позитивні зміни і корективи в раніше існуючі уявлення про спосіб життя еліти суспільства, який остаточно секуляризованому.
Детермініруемая світським способом життя і складова його ядро, придворна культура розвивається на основі регуляції міжособистісних відносин, процес функціонування яких підтримується нормою.
Разом з тим, будучи регулятором світської поведінки, норма вносить в нього відповідний придворної культури сенс, починаючи від традиційного церемоніалу, процесуальних виходів імператриці при дворі, незмінно що склалися в практиці придворного життя - Куртаг.
В результаті моральні, естетичні, наукові цінності, такі як, наприклад, (благо любов, честь, борг, добро, краса, ідеал, гармонія, стиль, знання) співіснують з вітальними (багатством, прагненням до успіху, підприємливістю, практицизмом). Тому культурний поліформізм супроводжується появою різноманітної символіки у світському житті катерининської знаті як засобів позначення, передачі значень і фіксації сенсу, що виражається не тільки в різних видах церемоніалу, а й в парадній придворної одязі, раритетних речей, які наповнюють палацові інтер'єри.
Але придворне культура, з її ціннісно-смисловий самодостатністю пов'язана ще і з певними етичними нормами, які закріплюються поведінковим стилем, який увійшов в придворне життя як стиль куртуазний, що поширився в Росію з Франції, яка є берегинею ідеалів і традицій титулованої дворянської аристократії.
Увійшовши в практику моральних відносин в Росії, куртуазний стиль, який визначається преваліруемимі повагою і ввічливістю, що позначають вишукану люб'язність, в сукупності з делікатністю і підвищеною увагою до співрозмовника, розрахований на сприйняття респектабельного суспільства.
Формуючи культуру мови і культуру почуттів, куртуазний стиль регламентує і нормалізує зовнішні форми поведінки, такі, як манери, жести, міміку, які, в свою чергу, будучи естетично пофарбованими, утворюють в сукупності код, образну мову для передачі різноманітних відтінків почуттів і настроїв і , отже, органічно вписуються в галантне спілкування.
У подібних умовах, спілкування, спрямоване на пошук самовираження та взаєморозуміння і на цьому побудоване, обумовлено стійкими почуттями і моральними емоціями, продиктовано, так само як і естетичне поведінку, умовами рафінованого способу життя.
В результаті уявлення про «вищому світі» в Катерининському суспільстві безпосередньо асоціюється з поняттям французького аристократичного способу життя як зразка для наслідування, до якого слід прагнути, щоб його відтворити, хоча досить складно було відповідати його критеріям російській дворянству.
Отже, поняття «вищого світу» стало сприйматися в суспільстві Катерини II в контексті французького моральної поведінки, увійшовши в практику моральних відносин при дворі як комунікативний і поведінковий пієтет.
Згодом поняття аристократичного способу життя в суспільній свідомості, що асоціюється з «вищим світлом», зазнали змін, стає загальною назвою. Умовно прані станові кордону з часом призводять до того, що моральні якості, властиві виключно французької аристократії, облагораживающие особистість, перетворюються в синонім французького національного характеру.
З одного боку, вишукана люб'язність і чемність, що зумовили галантно спілкування з дамою, з іншого, - великодушність як форма прояву людських відносин в побуті, а також, характерне для французької аристократії поняття честі, пов'язане з гідністю, що виражають цінність людини як особистості і обумовлюють, в рамках репутації - моральні вчинки, - всі ці якості, сприймаються через призму національних традицій і високого культурного рівня. Вони входять як складова частина до французької ментальність, утворюючи духовно-психологічне обличчя цього суспільства.
Однак не слід забувати про те (і цю особливість відзначали в придворному колі Катерини II), що куртуазні поведінку, що є в красою склалися зовнішні взаємини при дворі, нерозривно поєднується у французькій придворного життя з потребою до земних радощів і насолод, будучи принциповою установкою поведінки.
Поряд з естетичним, у французькому елітарному суспільстві проявляються вчинки і наміри, які явно суперечать показниками моральності.
Здебільшого статус фаворитів при французькому дворі мають перш за все французькі світські пані. Вони, як правило, очолюють одну з найвпливовіших угруповань двору, яка стає їм підвладній (мадам Монтенон, мадам Монтеспан за Людовіка XIV, мадам Помпадур при Людовіку XV).
Завдяки близьким стосункам з вищестоящими біля трону, французькі дами «вищого світу» беруть участь в закулісних політичних інтригах, намагаючись навіть в певних випадках впливати на хід дипломатичних переговорів, висловлюючи інтереси тієї угруповання при дворі, до якої вони самі належать.
При Катерині II фаворитизм стає частиною кулуарної придворного життя, надаючи певний вплив, шляхом таємних інтриг, на розташування правлячих сил при дворі. Разом з тим, російська імператриця ніколи не визначала фаворитизм лейтмотивом своєї поведінки. Серед її численних фаворитів, які, головним чином, становили лише предмет її любовних захоплень, але не допускати в сферу державного життя і великої політики, тільки Григорій Потьомкін, в цьому сенсі, представляв виключення.
Будучи досвідченим царедворцем Потьомкін цілком входить в повну довіру своєї монаршої покровительки. Отримавши найвигідніше становище при дворі, звання лейб-гофмейстера, займаючи, крім того, високий військовий чин фельдмаршала, він мав ще й неймовірно великі вигоди як фаворит імператриці. Його власністю стають, завдяки щедрим пожалування імператриці, великі маєтки і землі в Полтавській губернії, садиби під Петербургом, фешенебельний Таврійський палац, включаючи подаровані йому імператрицею цінні речі, починаючи від розкішних естетизованим предметів декоративно-прикладного мистецтва, що заповнювали інтер'єри його палаців до картин великих майстрів живопису, що представляють шедеври світового мистецтва.
[118]
Зробивши блискучу кар'єру як фаворит Катерини II, Потьомкін, разом з тим, не був професіоналом в політиці і тому в багатьох випадках вносив плутанину і розлад у вже наявні позитивні результати в дипломатичних переговорах. Так, наприклад, було в період переговорів, що ведуться навколо закінчення другої російсько-турецької війни.
Відсутність вміння Потьомкіна розбиратися в питаннях міжнародної політики навіть тоді, коли необхідно було вжити екстрених заходів, проявляючи при цьому вельми неординарний талант дипломата і толерантність, з'єднані з політичним лавірування, щоб не допустити утворення прозахідної коаліції проти Росії, в складі її зовнішньополітичних противників (Англії, Пруссії та Польщі) - всі ці зазначені причини призводять до негативних наслідків. Вони ускладнювали становище Росії на міжнародній арені.
Проте, не дивлячись на особливу прихильність Катерини II до французької аристократії і інтерес до її способу життя, на протязі свого правління вона неодноразово відчуває складнощі у взаєминах з французьким двором, які особливо посилюються в кінці її царювання, що пояснюється не тільки зовнішньополітичними чинниками, але і формується новою ідеологією, яка, як прихильницю абсолютної монархії, не влаштовує Катерину II.
Французькі салони, які досягли своєї зрілості як інтелектуальні спільноти в період апогею абсолютизму - форми необмеженої монархії з вищим ступенем централізації державної влади, сконцентрували, в умовах побутової дворянського середовища, кращих представників суспільно-політичної та художньої думки. Разом з тим, під час французької революції, салони стають виключно оплотом підтримки монархічно налаштованого двору, всупереч набирає силу буржуазії, яка диктує свої умови і ідеологічні установки, з позиції нового політичного режиму (салони пані Дюбарі, де Сталь, Жоффрен).
Але антагоністичні протиріччя у французькому суспільстві, що торкнулися інтереси її еліти - аристократії, припадають, як уже підкреслювалося, на кінець царювання Катерини II, що визначається ідеалізувати її історіографами і представниками громадської думки, як «століття освіченої монархині на троні». Однак на подвійність так званої «освіченої політики» Катерини II звертали увагу вже її сучасники.
Проте, інтерес до світської культури і інтелектуальним знанням завдяки Катерині II як «освіченої монархині на троні» набуває резонансу, головним чином, при її дворі, в середовищі освіченої аристократії. При цьому культурна функція освіти в інтелектуальному колі Катерини II зв'язується не тільки з зверненням до знань як похідним від теоретичного мислення, коли знання випливають, відповідно до ідеології французьких просвітителів «з вродженого розуму», але коли і без самої освіти сприймається як найважливіше джерело культури.
Отже, під освітою, в широкому сенсі, в Катерининському суспільстві мається на увазі не тільки сукупність знань, зорієнтованих на критерії Розуму, але і коли отримані знання можуть сприйматися і використовуватися у вигляді установок поведінки. Ця ідея є ключовою для Катерини II, яка на протязі свого правління неодноразово звертається до думки про впровадження і поширення в своєму колі основ світської освіти і виховання, що використовуються на досвіді придворних відносин, введених в поведінковий контекст. З одного боку, світську освіту, з точки зору імператриці, було необхідно як засіб для здобуття хороших манер і вміння обертатися в «вищому світі» з використанням при цьому свого інтелектуального кругозору, з іншого, для як спосіб для формування смаку пронизаного думкою.
Не випадково тому Катерина II вирішує створити новий тип світського навчального закладу в Росії для представників еліти дворянського стану, з метою отримання у вищому суспільстві необхідних для нього знань з області світських наук і навичок вихованості, [121] під якими мається на увазі сукупність доброчесних моральних якостей. Вони були, з точки зору імператриці, абсолютно необхідними у вищому суспільстві, для формування верхівкового шару дворянства як «особливої породи людей», який міг бути затребуваний при дворі.
Тим більше, будучи досить ерудованою в області світського і культурного життя, Катерина II була поінформована не тільки про придворному способі життя, а й про світській освіті.
Російської монархині були досить добре відомі європейські університети, створені в епоху Відродження як новий тип світських установ, що базується на секуляризації суспільної свідомості, що формують культурний кругозір і розвивають інтелектуальні здібності особистості.
При цьому світському освіченою вважався в ідеалі той, хто одночасно опановує морально-дидактичними принципами навчання, так само як і основами світських знань, і в той же час зможе в подальшому втілити в життя ідею про свідоме громадянина і доброчесним члена суспільства, поєднуючи в собі самому подібні якості.
Разом з тим Катерина II бере за своєрідний для себе еталон французький коледж мадам Монтенон, морганатичної дружини Людовика XIV і одночасно відомої придворної дами при французькому дворі, що заснувала ще в XVII столітті на свої кошти в якості благодійниці навчальний заклад хоча і для небагатих дворян, але в якому давалися необхідні навички світського виховання і початкові основи світських знань.
В результаті Катерина II вперше в Росії створює закрите світський навчальний заклад як суто жіноче за західним зразком, але, на відміну від французького коледжу, для дворянок іменитих сімей, під назвою Смольного інституту шляхетних дівчат.
Світська спрямованість інституту висловилася насамперед у самій Програмі і зміст навчання, яке визначалося, як циклом переважно світських гуманітарних дисциплін (за винятком закону Божого), що включають граматику, іноземні мови, географію та літературу, так і предметами, які розвивали навички світського поведінки і спілкування . До них ставилися музикування і танці, з початковими основами хореографії, і, нарешті, навіть риторика.
[122]
Смольний монастир, в якому знаходився інститут шляхетних дівчат, незважаючи на в цілому світський характер, даного навчального закладу, накладав особливий дух аскетизму на існуючі в ньому правила. Вихованки повинні були скрупульозно дотримуватися дисциплінарний кодекс поведінки інституту, що було вельми нелегко, оскільки заборонялися хоча б якісь невеликі відхилення від існуючих в ньому норм поведінки. Наприклад, необхідно було вчасно, без найменших запізнень, дотримувати строгий розпорядок дня, передбачений правилами.
Оскільки заклад було закритим і вхід відвідувачам, навіть родичам протягом всього терміну навчання в нього строго заборонялося, яка панувала, в закладі подібного типу, атмосфера усамітнення накладала особливий відбиток на інституток, виховуючи в них строгість і цнотливість.
Класні дами, які є одночасно блюстительницею порядку в пансіоні, під пильним контролем яких знаходилося поведінка дівчат, користувалися особливою нелюбов'ю і навіть [123] ненавистю навчаються в ньому вихованок, головним чином, через те, що не дозволяли порушувати, хоча б у виняткових випадках , їх вимушене самітництво.
Тому серед щасливих обраниць, фавориток долі, які отримали шифр фрейліни, як своєрідний мандат на посаду придворної дами, виявилися всім відомі Смолянка, увічнені завдяки портретному мистецтву Левицького, придворного художника Катерини II.
Образи знаменитих смолянок на портретах Левицького, які уособлюють грацію, красу руху, увійшли в художню культуру, втілюючи, крім того, принадність незіпсованої життєвими пристрастями молодості. Крім того, вони знаменували собою початок переходу до романтичного зображення в руссом мистецтві.
Таким чином, серед найвищих критеріїв, які визначають належність до великосвітської суспільству, крім знатності роду, що веде до генеалогічного дерева, при дворі Катерини II визнається освіту за європейським зразком, що є не тільки стабілізатором позиції дворянства як правлячого стану, а й областю збереження і передачі культури.