престижна економіка
Дослідження антропологів даного напрямку показали, що в архаїчних суспільствах дарообмен був універсальним засобом встановлення відносин між індивідами. Причиною цього, згідно Марселю Моссу, є антропоморфізм - суб'єктивізація зовнішнього світу, притаманна свідомості первісної людини. Він бачив в подарунок магічну силу, яка, з одного боку, передавала з річчю частинку душі дарувальника (його "везіння", магічні здібності і ін.) І, з іншого боку, в разі некомпенсації дару могла нашкодити власникові початкового дару. Дуже добре цей аспект дарообменних відносин відображений, наприклад, в казці про Горе-безталання.
Оскільки отримав дар повинен був віддарувати дає, то нездатні це зробити потрапляли в певну морально-психологічну залежність від дарувальника. У ненців, наприклад, на цей рахунок існувала прислів'я "Дають подарунки, дивляться отдарки". Ескімоси кажуть, що подарунки створюють невільників, як батоги - собак. У казахів існувала приказка: "Собака, яку вдарять жирної кісткою, ніколи не пищить". Можна нагадати і російське прислів'я, згідно з якою "Немає нічого гіршого, ніж чекати, наздоганяти і віддавати". В основі цього явища лежить глибокий культурно-психологічний феномен.
Однак подарунок не був альтруїстичним актом. Він обов'язково передбачав компенсуючий акт у формі отдаріванія. З трьох складових дарообмена (давати, брати і віддавати) найбільш суттєвою була саме остання частина. Подарунок рівного припускав у відповідь дар. Подарунок особи вищого статусу часто припускав відповідну послугу в майбутньому. Ухилення від отдаріванія могло привести до серйозних наслідків (наприклад, вигнання з громади, що рівносильно смертному вироку). Суб'єктами обміну, як правило, виступають не окремі індивіди, а колективи або ж такі індивіди, які виражають інтереси якої-небудь групи (наприклад, вожді), тобто як би акумулюють в собі силу даної групи. Система обміну дарами пов'язує колективи безперервно циркулюють зв'язками від групи до групи, від племені до племені і в той же час охоплює всі поверхи і сфери суспільства.
Останнє перетворювало дарообмен в важливий елемент суспільних відносин, за допомогою якого переборювалася замкнута автономія економічно відокремлених громад і вони зв'язувалися в складну систему суспільних зв'язків з іншими людськими колективами.
В якості ілюстрації можна, наприклад, привести опис подібної церемонії у індіанців острова Ванкувер (тихоокеанське узбережжя Канади). Свято - він називається потлач - "полягає в періодичному розподілі її (особистої власності. - Н.К.) серед запрошених гостей, з яких від кожного очікується повернення цієї ввічливості відповідними подарунками в іншому подібному ж випадку. Наступні подробиці відносяться до розподілу власності окремими особами між іншими особами їх племені. Ковдри звичайно даються чоловікам, іграшки та фарби для обличчя - жінкам. Не менше двох ковдр звичайно дається одному і тій же особі за один раз. Іноді нове рушницю розбирається , І ложе, замок і стовбур лунають різним особам. Руйнування відомих родів власності служить тієї ж мети, як і її розподіл. Човни, наприклад, даруються рідко; в них роблять дірку і топлять їх. Власник показує цим актом вчинене байдужість до своєї власності; він віддає її, він знищує її, "серце його дуже сильно" (Зібер 1923: 119-120).
Індіанець, що стоїть перед вами в абсолютно розірваному ковдрі, може мати вдома в своїй скрині 20 нових ковдр і стільки ж ярдів перкалю. Все, що він набуває понад безпосередніх потреб, йде на збільшення цього запасу, поки не прийде його день в зимовий час, коли він дає своє свято і розподіляє дари між гостями по гідності кожного. Щоб усім вистачило подарунків на подібному бенкеті, ковдру іноді рветься на двадцять частин; і кажуть, хоча цього важко повірити, що цінність і кількість даного кожному гостю важко запам'ятовується. Звичай вимагає, щоб дар був швидко кинутий в обличчя одержувача, щоб показати, що він йде від доброго серця. Дарувальник не дивиться на справу так, що він розлучається зі своєю власністю; він вважає її вигідне приміщення, бо нинішні одержувачі постараються повернути йому на своєму святі з надлишком. Особа, роздає найбільше власності, набуває найбільшу славу, і за часом голос племені приписує вища гідність. Гідність це не є гідність вищого класу; воно лише довічне і відрізняється від стародавнього, спадкового гідності (Там же: 120).
Подібні звичаї були характерні не тільки для архаїчних суспільств, а й для вже сформованих традиційних цивілізацій. Щоб продемонструвати своє зневажливе ставлення до багатства, європейські феодали здійснювали різні навіженства. Один з них наказав засіяти поле сріблом, інший велів спалити стайню разом з тридцятьма кіньми (Bloch 1967).
Важливе місце в престижному дарообменних займають масові гуляння.
Сама організація подібних свят вимагала великих вкладень, що істотно підвищувало престиж їх організатора. Саме на спільних трапезах нерідко здійснювався обмін подарунками і встановлювалися асиметричні зв'язку між одноплемінниками. Вони могли супроводжуватися культовими або релігійними церемоніями. Нарешті, подібні заходи грали також важливу роль у виробленні почуття колективізму у членів даної групи або більшої суспільної структури.
В якості ілюстрації можна, наприклад, привести опис такої церемонії на островах Фіджі.
Уже за місяць ... йдуть приготування до свята; для нього сідають овочі і перестають бити свиней, а також збирати фрукти, щоб не бракувало їжі. За два або за три дні до бенкету весь народ на ногах. Вони пишаються щедрістю свого вождя, і кожен приносить стільки свиней, черепах, ямса та інших харчів, скільки тільки може. Всі зайняті приготуваннями до свята, і король керує всім цим. У цьому випадку вони відбуваються від упередженого ставлення до куховарення мистецтва, в інших випадках виконується тільки рабами: кожен, навіть сам король, допомагає готувати їжу. Нагромаджує такі маси харчів, що одного разу при подібному святі 200 чоловік займалися 6 тижнів їх розставлені, причому шість куп, що складають цю масу, містили близько 50 тонн смаженого ямса і картоплі, 15 тонн пудингу, 70 черепах, 200 тонн сирого ямса і т. п. Один тільки пудинг мав 7 метрів обсягу. Коли все готово, починається роздача згідно найсуворішому етикету. Різні племена і їх начальники сідають на місці свята; туї-papa, або церемоніймейстер, заправляє роздачею страв і визначає кількість частин, дивлячись за значенням племені. Він закликає одне плем'я за іншим. При проголошенні його імені кожне плем'я дякує і посилає відоме число осіб з молоді, щоб принесли їжу. Так йде, поки не роздано все. Тоді чоловіки їдять на свободу і посилають дружинам їх частку на будинок, щоб і ті не втекли з порожніми руками (Зібер 1923: 118-119).
Неважко помітити, що деякі відгомони даних традицій збереглися і в сучасному суспільстві. У країнах Заходу, наприклад, у багатьох організаціях проводяться регулярні спільні чаювання або періодичні вечірки. Головна мета цих заходів - вироблення в співробітниках esprit de corps - духу колективізму даної організації. У багатьох традиційних і постградіціонних суспільствах звичаї масових публічних застіль збереглися і донині. У нашій країні вони частіше зустрічаються в національних республіках і в сільській місцевості. Однак нерідко вони одягнені в нову оболонку і приурочені до дат, створеним в період радянської влади - святкування свята взяті до уваги, проводам в армію, ушановувань передовиків праці і т. Д.
Традиція організації колективних застіль пов'язана не тільки з масовими календарними подіями. Будь-яке скільки-небудь важлива подія в житті кожної окремої людини (день народження, весілля, народження дитини, підвищення на посаді, захист дисертації, вихід на пенсію, іноді навіть відхід у відпустку) передбачає, що він повинен організувати стіл і частування. Його родичі, друзі або колегії по роботі нерідко з незадоволенням сприймають, якщо дана людина проігнорував стихійно сформовану традицію.
Сюди ж слід віднести і традицію зустрічі новорічних, а також ряду інших свят. Подивіться, як легко прийшла до нас з Америки і Західної Європи традиція дарування подарунків до Нового року і на Різдво. Ми постійно скаржимося на брак фінансів, але подібно нашим далеким предкам (іноді) з останніх сил прагнемо, щоб наш новорічний стіл ломився від страв. В умовах відміни ряду радянських свят і відродження деяких колишніх (з урахуванням глибоко вкоріненою любові до спиртного) стихійно склалася нова традиція святкування Нового року протягом майже цілого місяця, починаючи від зустрічі католицького Різдва і закінчуючи зустріччю Нового року за старим календарем.