З глухих часів Середньовіччя, оповитих щільним туманом легенд, пізніших вигадок і екзальтованого християнського містицизму, дійшли до нас з десяток понять, кожне з яких міцно вкоренилося в свідомості низки поколінь. Залишимо осторонь футбол, значки та інші деталі сучасного побуту, введені в ужиток саме тоді. Крізь темряву часів перед нами чітко висвічується таємничий жіночий лик - Прекрасна Дама! Середньовіччя - час чудес. Саме до області чудесного можна віднести чарівне перетворення жіночого образу з малопомітною деталі сімейного побуту в загадкову і многоликую, яка пережила століття Незнайомку.
Кокетство, мінливість, легковірність і легковажність, дурість, жадібність, заздрісність, богопротивна хитрість, підступність - далеко не повний список неприємних жіночих рис, що стали улюбленою темою літератури і народної творчості. Жіночу тему експлуатували з самозреченням. Бібліографія ХII, ХIII, ХIV століть сповнена антифеміністичну творів найрізноманітніших жанрів. Але ось що дивно: все вони існували поруч із зовсім іншою літературою, яка наполегливо оспівувала і славила Прекрасну Даму.
Повнолітнім віком, що дозволяє вступати в шлюб, вважалося 14-річчя для хлопчиків і 12-річчя для дівчаток. При такому стані речей вибір чоловіка цілком залежав від батьківської волі. Не дивно, що освячений церквою шлюб для більшості ставав довічним кошмаром. Про це свідчать і тодішні закони, дуже детально регламентують покарання для жінок, які вбили своїх чоловіків, - мабуть, такі випадки були не рідкістю. Доведених до відчаю злочинниць спалювали на багатті або закопували живцем в землю. А якщо ще згадати, що середньовічна мораль настійно рекомендувала дружину бити і бажано частіше, то легко уявити, як "щаслива" була Прекрасна Дама в своїй родині.
Типові для тієї епохи слова домініканського ченця Миколи Байард, писав уже в кінці XIII століття: "Чоловік має право карати свою дружину і бити її для її виправлення, бо вона належить до його домашньому майну". У цьому церковні погляди кілька розходилися з цивільним правом. Останнє стверджувало, що чоловік може бити дружину, але тільки помірно. Взагалі, середньовічна традиція радила чоловікові ставитися до дружини, як учитель до учня, тобто частіше вчити її уму-розуму.
Такий погляд узяв гору в церковних колах лише на початку IX століття, і з того часу шлюбні союзи стали освячувати таїнством вінчання. А перш відсутнє навіть саме поняття - "шлюб". Сім'єю називалося більш-менш постійне спільне проживання численних родичів з боку "чоловіка". Кількість "дружин" не нормувалося; більш того, їх можна було змінювати, віддавати в тимчасове користування друзям або комусь із рідні, нарешті, просто вигнати. У Скандинавських країнах дружина, навіть вже вінчає, тривалий час взагалі не вважалася родичкою чоловіка.
Але і після того, як церква стала освячувати шлюб, суспільна мораль суворо ділила шлюбні відносини (більш схожі на політичний, юридичний і фінансовий договір) і справжню любов. Так, наприклад, одна з високородних дам XII століття Ерменгарди Нарбоннская на питання, де прихильність сильніше: між коханцями або між подружжям, - відповіла так: "Подружня прихильність і солюбовніческая справжня ніжність повинні шануватися різними, і початок своє вони беруть від поривів вельми несхожих" .
Дочки і дружини довгий час взагалі не мали ніяких прав на спадкування подружнього і батьківського майна. Якщо дочка не вдавалося видати заміж, її відправляли в монастир, туди ж йшла і вдова. Тільки до XII століття дружини і єдині дочки придбали право успадкування, але і тоді (і значно пізніше) вони були обмежені в можливості складати заповіту. Англійський парламент, наприклад, прирівнював їх в цьому відношенні до селян, колишнім власністю феодала.
Особливо важко доводилося дівчатам-сиротам, вони цілком потрапляли в залежність від опікунів, рідко зазнавали родинні почуття до своїх підопічних. Якщо ж за сиротою стояло велику спадщину, то її шлюб зазвичай перетворювався в дуже цинічну операцію між опікуном і передбачуваним нареченим. Наприклад, англійський король Іоанн Безземельний (1199-1216), що став опікуном малятка Грейс, спадкоємиці Томаса Сейлбі, вирішив віддати її в дружини брата головного королівського лісничого Адаму Невіл. Коли дівчинці виповнилося чотири роки, той заявив про своє бажання негайно вступити з нею в шлюб. Єпископ заперечив, вважаючи такий шлюб преждевре менним, однак під час його відсутності священик обвінчав молодят. Грейс дуже скоро овдовіла. Тоді король за 200 марок передав її в дружини своєму придворному. Однак і той незабаром помер. Останнім чоловіком нещасної став якийсь Бріан де Ліль. Тепер заповзятливий король отримав вже 300 марок (Грейс, мабуть, росла і гарнішала). Цього разу чоловік прожив довго, мав звірячий характер і постарався, щоб життя його дружини не була солодка.
Незважаючи на явний батьківський і опікунська свавілля, церковний обряд вінчання припускав сакраментальне питання: чи згодна наречена вступити в шлюб? Мало у кого діставало сміливості відповісти "ні". Втім, не буває правил без винятків. Один з іспанських королів на палацовому прийомі оголосив, що видає дочку, шістнадцятирічну красуню Урсулу, заміж за свого маршала, якому на той час було далеко за 60. Мужня дівчина привселюдно відмовилася від шлюбу зі старим маршалом. Король тут же заявив, що проклинає її. У відповідь принцеса, раніше відома своєю лагідністю і побожністю, сказала, що негайно залишає палац і піде в публічний будинок, де стане заробляти на життя своїм тілом. "Я зароблю багато грошей, - додала Урсула, - і обіцяю спорудити на головній площі Мадрида пам'ятник своєму батькові, по пишності перевищує всі пам'ятники, коли-небудь стояли на землі". Обіцянка вона стримала. Правда, до будинку розпусти все-таки не дійшла, ставши наложницею якогось знатного вельможі. Але коли батько помер, Урсула дійсно спорудила на свої кошти пишний пам'ятник в його честь, на кілька століть став мало не головною прикрасою Мадрида.
Історія відчайдушній принцеси на цьому не закінчилася. Після смерті короля на престол зійшов брат Урсули, теж незабаром помер. Проклята дочка за правилами іспанського престолонаслідування стала королевою і, як в казці, правила довго і щасливо.
Хоч які важкій і химерної була реальність тих років, уяві середньовічної людини чогось явно бракувало. Крізь вікові пелени традицій і релігійних обмежень екзальтованого Середньовіччя малювався якийсь туманний, мерехтливий нерозгаданою загадкою жіночий образ. Так виникла легенда про Прекрасну Даму. З відносною точністю можна сказати, що на світ вона з'явилася в кінці XI - початку XII століття, місцем її народження вважається південна область Франції, Прованс.
Провансом, з якого почався переможний хід Прекрасної Дами по світу, нині іменується вся південна околиця Франції, яка об'єднує кілька провінцій: Перигор, Овернь, Лімузин, Прованс і т. Д. Вся ця велика область за часів Середньовіччя носила назву Окситанії, так як народ, її населяє, говорив на мові "ок", який тепер відомий як провансальський. Традиційне розмежування між романськими мовами пов'язано з споживаної в них позитивної часткою. У провансальської використовувалася частка "ок". Вона ж, до речі, увійшла в назву однієї з південних провінцій - Лангедок.
Трубадурами називалися поети, що складають свої пісні саме на мові "ок". Вірші на цій мові, присвячені Прекрасну Даму, були першими творами високої літератури, написаними не на «вічної" латині, а на розмовній мові, що робило їх зрозумілими всім. Великий Данте в трактаті "Про народне красномовство" писав: ". А іншу мову, тобто" ок ", доводить в свою користь, що майстри народного красномовства вперше стали складати вірші на ньому, як на мові більш досконалому і солодкому".
Образ нашої героїні, природно, збірний. Але одна особлива прикмета у нього все ж є: вона безумовно красива. Дитячі роки Прекрасної Дами пройшли в суворому чоловічому оточенні. Її породили введені лицарським кодексом честі традиції світського обходження, хороших манер, уміння вести приємну бесіду, а головне, складати пісні в честь Дами. З цих-то пісень, на щастя, збереглися до наших днів, можна дізнатися дещо про неї саму, а також про її сучасників чоловіках, знаменитих трубадурів.
Поети Окситанії, оспівували Прекрасну Даму, зазвичай малювали її заміжньої. Заміжжя було тієї непереборною перешкодою, завдяки якій любов набувала необхідний ступінь трагічної безнадійності. Ця безнадійність і становила головний предмет лірики трубадурів. Любов натхненного поета далеко не завжди виявлялася взаємної і тільки в рідкісних випадках завершувалася близькістю. Такий був закон лицарської вірності, який передбачав максимальну ідеалізацію почуття і бажано більше повна відмова від плотської насолоди.
Примхлива Дама хотіла, щоб їй служили заради самого служіння, а не заради задоволення, яким вона в силах ощасливити коханого. У джерелах того часу тільки один раз зустрічається історія про те, як якась дама пустила залицяльника до своїх покоїв і, піднявши спідницю, накинула її на голову лицаря. Але і в цьому випадку щасливчиком виявився не бідна трубадур, а людина з становищем, не загрожував себе створенням пісень. Поведінка жінки було визнано неабиякою зухвалістю, і ображений поет, подсмотревшій всю сцену в шпаринку, сміливу кохану засуджує.
Втім, панувати тоді в умах любовне право мало досить слабке відношення до сучасної моралі і бачило мало перешкод для справжнього кохання. Навіть шлюб, незважаючи на деякі природні складності, на кшталт ревнощів, не уявляв особливої перешкоди у відносинах коханих. Адже законне подружжя не мало нічого спільного з любов'ю. Відомий, наприклад, випадок, коли так званий "суд любові" (суди, які розбирали спірні випадки щодо дам і їх благородних поклонників) визнав негідним поведінку пані, яка відмовила в "звичайних утіхах" коханцеві після свого заміжжя. Вирок у цій справі був такий: "Несправедливо, ніби подальше подружжя виключає перш колишню любов, хіба що якщо жінка зовсім від любові відрікається і надалі не має наміру любити".
Навряд чи можна звинувачувати тих жінок і в меркантильності. Громадська думка Середньовіччя вельми і вельми схвалював шлюби родовитих жінок з менш знатними чоловіками. А потім в Трубадурі цінувалося насамперед не походження, а його поетичний дар і інші таланти. Адже життя середньовічного замку була гранично замкнута. Трубадури, ведуть кочовий спосіб життя, ставали бажаними гостями при будь-якому дворі. Вони часто брали на себе обов'язки палацових розпорядників та відповідали за все, пов'язане з прийомом гостей і розвагою господарів.
Іноді трубадурами ставали самі панове. Наприклад, один з перших відомих нам трубадурів, Гільем Аквитанский, граф Пуатевінскій, багатством далеко перевершував самого французького короля, хоча і вважався його підданим. А його молодий сучасник, поет Маркабрюн, не мав ні роду, ні багатства, як свідчать джерела, його в дитинстві знайшов біля своїх воріт якийсь пан. Однак Маркабрюн володів таким талантом, що "пішла про нього по світу велика чутка, і вони слухали, боячись його мови, бо настільки він був лихослів'я.".
Жінки не забули скористатися новим своїм становищем. Документи зберегли величезну кількість легенд, багато хто з них пізніше стали матеріалом для нескінченного числа обробок і перекладень. Сюжетами цих легенд користувалися і Боккаччо, і Данте, і Петрарка. Ними цікавилися західні романтики і російські символісти. Одна з них, до речі, покладена в основу відомої драми Блоку "Роза і Хрест". У всіх легендах найактивнішу роль відіграють саме жінки.
Трубадур Річард де Барбезіль довгий час був закоханий в якусь даму, дружину Джуафре де Тонне. І вона йому "благоволила понад усяку міру, а він її Всіх-Краща величав". Але марно тішив він слух улюбленої піснями. Вона залишалася неприступна. Дізнавшись про це, інша дама запропонувала Річарду залишити безнадійні спроби і пообіцяла обдарувати його всім, у чому йому відмовляла пані де Тонне. Піддався спокусі Річард дійсно відмовився від колишньої коханої. Але коли він з'явився до нової дамі, вона відмовила йому, пояснивши, що якщо він був невірний першої, то і з нею може вчинити так само. Збентежений Річард вирішив повернутися туди, звідки пішов. Однак пані де Тонне в свою чергу відмовилася прийняти його. Правда, незабаром вона пом'якшала і погодилась його пробачити за умови, що сто пар закоханих з'являться до неї і на колінах будуть благати її про це. Так і було зроблено.
Історія з протилежним сюжетом пов'язується з ім'ям трубадура Гільема де Балауна. Тепер уже сам трубадур відчуває любов дами і, демонструючи повну охолодження, доводить бідну жінку до останніх принижень і з побоями (!) Виганяє її геть. Однак настав день, коли Гільем зрозумів, що накоїв. Дама ж бачити його не захотіла і "повеліла гнати з замку з ганьбою". Трубадур пішов до себе, уболіваючи за скоєного. Дамі, мабуть, було не краще. І незабаром через благородного сеньйора, що взявся примирити коханих, дама передала Гільему своє рішення. Вона згодна пробачити трубадура тільки за умови, що він вирве ніготь на великому пальці і принесе його їй разом з піснею, в якій картав б себе за скоєне безумство. Все це Гільем виконав з великою готовністю.
Умовність, якій обставлялся лицарський побут, передбачала, незважаючи ні на що, граничну щирість своїх адептів. Те, що тепер здається нам наївним і неправдоподібним, тоді сприймалося зі всією чистотою і глибиною почуття. Саме тому багатьом сюжетів середньовічної лірики вимоглива культура християнського світу дарувала вічне життя. Така історія "далекої любові" трубадура Джуафре Рюделя, який мав нещастя закохатися в принцесу Тріполітанского, ніколи її не бачивши. Він відправився на її пошуки, але під час морської подорожі захворів смертельною хворобою. У Тріполі його помістили в будинок для прийому і дали знати про це графині. Вона прийшла і уклала трубадура в обійми. Він же відразу прийшов до тями, дізнавшись Даму свого серця, і подякував Господу за життя, збережену до тих пір, поки він не побачив своєї любові. Він помер у неї на руках. Вона ж веліла його поховати з великими почестями в храмі тамплієрів, а сама в той же день постриглася в черниці.
Одна з кансон, складена Джуафре Рюдель в честь далекої коханої, звучить так:
Довший дні, алей світанок,
Ніжніше спів птаха далекої,