Практика шкідливої магії склалася на основі віри в можливість нанести шкоди, шкода, наслати хворобу окремими особами, що володіють особливими здібностями. За уявленнями удмуртів, чаклун (ведüн, вегін, єресь) - людина, спеціально навчався мистецтву чаклунства. Навчати, згідно з віруваннями, можуть тільки люди похилого чаклуни, відчувають наближення смерті. Якщо вони не можуть передати будь-кому свого «мистецтва», вони не можуть померти. «Чар» чаклуна, позбавити його можливості наслати порчу можна, нагодувавши його власними екскрементами. Тому нібито свої випорожнення вони ховають, завжди намагаються приховати.
Людина, якій перешкодили пройти повний «курс навчання» або який сам по якійсь причині кинув вчення, нібито божеволіє. Тому божевілля удмурти іноді пов'язували з невдалими спробами навчання чаклунства. Переривання навчання без наслідків могло бути, за народними уявленнями, лише в тому випадку, коли того, хто навчається били старої, вже не придатною до вживання, дугою з упряжі коня.
Дізнатися про те, чаклун людина чи ні, можна за допомогою дій, які, за народними уявленнями, пов'язані з потойбічним світом, світом нечистих сил (ліва сторона, зі споду, тильна сторона, захід) або за допомогою предметів, які, завдяки своїм властивостям або властивостями, накладеним на них уявою людини, вважаються здатними захищати, оберігати (хліб, ніж, сіль):
Нянь Котик, шундили пуміт суралтüд ке, зі пижем няньде ведüн Мурті уз сіи ні (Якщо при замішуванні тіста будеш заважати його проти сонця, чаклун не їстиме такий хліб);
Адямілесь ведüн вилемзе тодемед ке поте - нянь шоремде берин пон. Соку зі нянез ведüн уз ні сіи (Якщо хочеш дізнатися, чи не чаклун людина, кусень хліба поверни тильною стороною. Колдун такий хліб їсти не буде);
Кірка відун Мурті пиріз ке, пуртез йириниз коркалань понüськод ке, відун Мурті потини уг бигати (Якщо в будинок заходить чаклун, потрібно ніж повернути кінчиком від дверей, тоді чаклун не зможе вийти).
У прагненні вберегти себе від можливості насиланія псування народ керувався особливими "правилами захисту":
Ведüньли, пе, митин куле: öд ке миті, одне ик ведналоз (відуни потрібно обов'язково суперечити, інакше він зачарує);
Ведbньyoс дbньин сіёнзес-юонзес ен сіи, вегналози (Нічого не їж у чаклунів, зачарує);
Відун медаз пири шуиса, сарва кутиса, кірка котиртü котирско (Щоб у будинок не міг увійти чаклун, навколо будинку обходять з порожнім Бурак);
Ведüнь медаз пири шуиса, öс Янакі Пуртов / качи / чігем вень бишкалтоно (Щоб чаклун не міг увійти в будинок, над дверним косяком встромляють ножа / ножиці / зламану голку).
Згідно з народними віруваннями, чаклуни здатні діяти і після своєї смерті. Могилу чаклуна дізнаються по отвору, що утворився після його поховання:
Шайгу вилин пасьянс ке Луе - та кулем адямі ведüн вилем, Шуо (Якщо на могилі виявляють отвір, кажуть, що ця людина була чаклуном).
Оберігаючи живих від "повернень" мертвого чаклуна, його могилу обсипали маком, частіше вбивали в могилу осиковий кілок. Дія мертвих чаклунів посилюється в ніч на Великий Четвер (поркушуй, кулем потонемо уй, жук мунчо уй). Страх перед їх чаклунськими діями призводив до того, що прийомами запобіжної магії користувалися не просто окремі особи, а й жителі всього села: опівночі ходили по селу з тріскачками, стріляли з рушниць, палили порох; вдаряли хлистамі, палицями по кутах будинків; ставили хрести на одвірках вікон, дверей будинку і на надвірних будівлях, туди ж встромляли гілки вересу, ялиці або горобини разом або окремо; вранці палили верес на засувках і обкурювали ним кути хати; розводили багаття і стрибали через нього, проганяли худобу крізь дим; милися в лазні, омивали себе знову принесеної водою.
Як і у багатьох народів, основний тип шкідливої магії у удмуртів був парціальний - жертву, згідно з повір'ями, могли зачарувати через недоїдки їжі, обрізки волосся, слину, екскременти, слід ноги, частина одягу.
У зв'язку з цими віруваннями були викликані до життя численні табу, які наказували не залишати недоїдених шматочків їжі, не їсти у чужих, не розкидати випали волосся, стрижені нігті, не залишати слідів менструальної крові. Форма табу могла бути виражена досить різноманітно - від прямих заборон до повір'їв з помилковими мотивуваннями:
Сіён-Юон дорин гіжиез вандилини уг яру: сіён-юонад усьиса, ньилоно луод, соку зі кöтад туж Бадзіу будиса кулод (Не можна стригти нігті близько до їжі: разом з їжею нігті потраплять в шлунок, розростуться там, і ти помреш);
Гіжиез вандилем берад куяд ке, кулем берад октитози, Шуо (Якщо будеш розкидати стрижені нігті, на тому світі змусять їх збирати);
Йир синакуд, усем йирсіде ен Куштов: музе ке куштüд. тилобурдоос Каразей нуози але йирид весь поромиса, вісьиса улоз, пе (Не можна викидати стрижені волосся: птиці віднесуть в свої гнізда, і голова буде весь час кружляти, хворіти);
Йир синакуд, усем йирсіде ен Куштов: йирид вісісь луоз (Випали під час розчісування волосся викидати не можна: голова болітиме);
Мурті дорин сіськини уг яру: анаед кулоз (У чужих їсти не можна: мати помре);
Адямілен питьиетüз ветлüськод ке, зі адямілен йириз вісьини Кутського (Якщо ходиш по сліду людини, його голова болітиме).
Псування могла бути наслана через "небезпечні" предмети: ніж, ножиці, голку. Згідно з повір'ям, ці предмети могли бути причиною нещастя, навіть без стороннього втручання:
Пуртен але качиен шудини уг яру: соослен килчінзи вань, Шуо, донгози але вöсь карозії, пе (Не можна гратися ножем і ножицями: у них є дух - килчін - він може направити вістря і поранити);
Пуртов вились сіськини уг яру: урод луіськод (Не можна їсти з вістря ножа: сердитим будеш);
Пуртов вамен уг яру сіськини: маці але Алам луоз (Не можна їсти через ніж: трапиться щось погане);
Сіськикуд азяд вамен Пуртов Луїз ке, зі вамен, пе, ен цицьками: Вуе усьиса Пожалуйста Вуе тетчиса, пе, кулод (Не можна їсти через ніж: покінчити життя самогубством, кинувшись у воду, або потонеш).
Туж вешад ке, син усе (Якщо занадто дитини пестиш, наврочити можеш);
Лек учкід ке, син усе (Сердито подивишся - наврочити можеш);
Йирсіде кутилüзи ке Зеч шуиса уш'яса, син усёз, йирсіед вакчі луоз (Якщо твоє волосся помацати і похвалять, обов'язково наврочать, волосся випадуть, будуть короткими).
Можливість насиланія псування, нещасть, хвороб приписувалася не тільки будь-яких дій, але і слова. У мові існували лайливі вирази і прокльони, формування яких було явно викликано прагненням мати бажані результати проголошенням окремих виразів: Калера басьтон! (Гідний бути винесений на холеру, або щоб тебе холера взяла!); киль басьтон! (Щоб тебе чума забрала!); лешак басьтон! (Щоб лешак тебе забрав!); пери шуккон! (Щоб тебе паралізувало!); муньилон! Му пир віяння люкет! (Щоб тобі крізь землю провалитися! Щоб тобі крізь землю просочитися!); прибираючи басьтон люкет! (Щоб тебе вампір забрав!); соку гінеpеч улонез мед адзод, Кука сюрес виле турин потüз! (Тільки тоді хороше життя побачиш, коли дорога травою заросте!) І т.д.