У XIV - XVI ст отримують розвиток ті виховно-освітні тенденції, які намітилися в попередню епоху. У феодальних країнах Західної Європи під тиском економічних чинників збільшувалася кількість шкіл і університетів, які зберігали і зміцнювали традиції навчання, тісно пов'язані з класичним античним освітою. На Русі державно-економічний розвиток істотним чином не впливало на систему освіти, не вимагало введення шкільного навчання. Основу до дорослого, самостійного життя підготовки становило оволодіння трудовими навичками. Тому в кожному стані продовжували існувати свої традиції професійного навчання. Найчастіше ремесло передавалося від батька до сина, але іноді дітей віддавали на вишкіл до майстра-професіонала, який належав до того ж стану. Навчання грамоті, читанню, рахунку могло також відбуватися в сім'ї, у грамотного родича або вдома у "майстра грамоти". Такого роду навчання було приватним, платним, як говорили тоді, "за мзду". Вчителями ставали світські особи - дрібні служителі канцелярій, наказових хат і т.д. а також представники нижчого духовенства - співочі, читці, диякони.
В кінці XVI ст. на Русі з'явилися перші друковані підручники - абетки. Основоположником вітчизняного друкарства вважається Іван Федоров (бл. 1510-1583). У 1574 р у Львові і в 1580-1581 рр. в Острозі він видав знамениті букварі, що ввібрали досвід учительської роботи майстрів грамоти попередніх століть. У післямові до "Букваря" (1574) Іван Федоров виклав деякі методичні вимоги до використання цих видань. Сама назва післямови - "Звернення до дітей і батьків" - говорить про те, що букварем могли користуватися і діти і батьки, а навчання грамоті розглядалося як справа сімейна.
За релігійне виховання дітей відповідала церква. В обов'язки священиків входило навчання основним догматам християнського віровчення, виховання поваги до церковних і світських властей. Релігійно-моральний вплив поєднувалося з елементарним навчанням, велика 'частина "училищ" перебувала при парафіяльних церквах.
Навчання дитини починалося приблизно з 7 років, і в цілому діти всіх станів отримували вельми обмежене початкову освіту. Той, хто тягнувся до книги і знань, повинен був працювати самостійно. Але повсякденне життя, як правило, не вимагала великих знань.
Підвищений рівень освіти був потрібен тільки тим, кому потрібно було зайняти місце на державній службі або в церковній ієрархії. Однак людей для державної служби було потрібно в той час трохи, найчастіше на неї запрошували іноземців (медиків, перекладачів, архітекторів і т.п.) Є відомості про те, що деякі з російських навчалися за кордоном, зокрема є припущення, що в Краківському університеті навчався Іван Федоров. Однак виїзди за кордон не схвалювалися ні церквою, ні державою, до оволодіння європейськими мовами і науками традиційно ставилися з упередженням, до того ж православна віра і незнання латини перешкоджали навчання в Європі.
Джерел, що дозволяють судити про рівень грамотності в цей період, дуже мало. Звичайно, вищі стани були більш освічені. Князі, бояри повинні були керувати країною, великими вотчинами, і збережені ділові документи показують, що їх складали не тільки професійні писарі, а й приватні особи. Відносно поширення грамотності серед нижчих станів сказати що-небудь дуже складно.
Самим освіченим станом було духовенство. Звичайно, православна релігія значно обмежувала роль розуму у справах віри, вважаючи, що осягнення Бога можливе лише шляхом споглядання, морального подвигу, через релігійне почуття. Однак саме православ'я вимагало певних книжкових знань. Важливою обставиною, що підтвердив необхідність освіти для духовенства, стала боротьба з єретичним вільнодумством, яку в XIV- XVI ст. змушена була вести православна церква. В результаті до цього часу відбулося зміцнення становища таких вогнищ освіти, як монастирі.
У монастирях можна було отримати широке на той час освіту. Звичайно, акцент традиційно робився не стільки на засвоєнні суми знань, скільки на морально-релігійне виховання, духовному самовдосконаленні. Серед усіх монастирів того часу видатними освітніми та кнігопісной центрами були Чудов, Спасо-Ан-дроніковскій, Троїце-Сергієв, Національний Києво-Печерський і деякі інші, підтримували і розвивали книжкові традиції. За прийнятими і збереженим на Русі візантійськими правилами ченці були зобов'язані частину часу, вільного від церковної служби, приділяти читання і переписування книг.
У XVI ст. в період правління Івана Грозного, терор, селянські та міські хвилювання, розруха фактично призупинили економічний і культурно-освітній розвиток країни
У другій половині XVII ст. збільшилася, особливо в Москві, кількість шкіл, що дають підвищене утворення. Були відкриті нові греко-латинські школи, а також школи, що називалися граматичними, в яких вивчали грамоту, церковнослов'янську і грецьку граматику, риторику, математику.
Розвиток науки, збільшення кількості освічених людей, організація друкарень сприятливо відбилися на випуск навчальної літератури. Її стало більше, і вона стала різноманітніше. Відносно великими тиражами виходили абетки, букварі, азбуковники і інші навчальні та дитячі книги для шкіл і домашнього. навчання. Великою популярністю користувався неодноразово перевидавалися в той час буквар Василя Бурцева. Він починався з абетки, в якій були літери і склади, числа, зразки дієвідмін і відмін. Потім слідувала азбука тямуща, в якій містилися повчальні вислови, заповіді, притчі, т. Е. Розповіді з священного писання, а також різні повчання. У деяких абетках поміщалися приказки, прислів'я, питання і відповіді, форми ділових паперів. Для навчання та домашнього дитячого читання видавалися також так звані потішні листи і книги. Це були картинки з географії, історії, що зображують природні явища, побутові епізоди, заняття жителів різних країн.
4.Вліяніе Візантії на просвітництво. Володимир Мономах і його «Повчання дітям»
Педагогічна думка Візантії, яка прийшла на Русь в X-XIII ст. і відродилася в XIV-XVI ст. представлена в перекладній російській літературі цілу низку блискучих імен: Іоанн Златоуст, Василь Кесарійський, Єфрем Сирин, Іоанн Дамаскін, Симеон Новий Богослов, Григорій Палама. Завдяки їх творів на Русі познайомилися частково зі світом педагогічних ідей Сходу і античності і в повному обсязі зі східною різновидом християнства, з православним вченням про людину і його вихованні.
До XVIII ст. в Росії власне педагогічних творів фактично немає. Педагогічні ідеї виявляються в збірниках типу «Златоуст», «Ізборник», «Менандр», «Бджола», «Домострой», «Азбуковник» та ін. А також в працях таких мислителів і вчителів, як митрополит Іларіон, Феодосій Печерський, Нестор, Кирило Туровський, Володимир Мономах, Єпіфаній Премудрий, Ніл Сорський, архієпископ Геннадій, Стефан Пермський, Максим Грек, Симеон Полоцький, Епіфаній Славинецький, Каріон Істомін, протопоп Аввакум і ін.
Який же коло основних педагогічних ідей Давньої Русі? У «Слові про закон і благодать» (1049-1051) митрополита Іларіона намічені базові ідеї православного погляду на виховання людини. За допомогою символічного опису дитинства, отроцтва, юності та зрілості князя Володимира Святославича він показав важливість в справі формування людини опори на батьківські традиції, незважаючи на їх явно язичницьке коріння. Іларіон підкреслював важливу роль у вихованні успадкованих від предків, батьків особистісних якостей. Перший етап освіти, по Іларіону, повинен був здійснюватися на основі традиційного, «старого» порядку: в ранньому дитинстві загартовування і зміцнення фізичних сил, в підлітковому віці - військове виховання, потім - формування вольових якостей і загальний розумовий розвиток.
Однак все це повинно було бути лише підготовчим етапом до власне християнській просвіті, пов'язаному з особистим подвижництвом, діяльністю по засвоєнню євангельських істин.
«Слово про закон і благодать» Іларіона було шановане всіма освіченими людьми Русі і справила сильне вплив на таких мислителів, як Кирило Туровський (XII ст.), Єпіфаній Премудрий (XIV ст.), Ніл Сорський (XV-XVI ст.) Та ін .
Відомий пам'ятник давньоруської літератури «Повчання дітям» князя Володимира Мономаха (1117) являє собою приклад традиційного середньовічного жанру настанови батька синові. У цьому ряду знаходяться «Настанови» Людвіга Святого, французького короля, «Батьківські повчання» з бібліотеки англо-саксонського короля Гарольда, одруженого на одній з дочок Володимира Мономаха, східний педагогічний трактат Кей-Кавуса «Кабус-наме», «Трактат про домоведення» Ібн Сини і особливо твір візантійського полководця Кекавмен «Поради і розповіді», написані у формі настанови синові.