Проводи людини в інший світ чтились на Русі не менше, ніж його поява на світ. Ми розповімо вам про самих незвичайних, цікавих, часом дивовижних похоронних обрядах, про які вчені дізналися з експедицій. Деякі з цих ритуалів дотримуються і до цього дня.
Леонід Соломаткін. Після похорону. 1869
У селі Середній Сухони Вологодської області був популярний звичай приготування до смерті. Люди похилого віку заздалегідь готували собі смертну одяг, висловлювали побажання, де і як їх поховати, яким чином поминати.
Для кращого збереження тіла померлого під стіл або лавку ставили миску з холодною водою, в якій розчиняли марганець, біля вух покійного клали сирі яйця, які під час поховання кидали в могильну яму.
Тут існувало повір'я, що мило після обмивання покійного набуває лікувально-магічні властивості: його зберігали і використовували надалі при лікуванні хвороб у людей і тварин. При захворюванні рук - мили руки з милом, примовляючи: «Цёловек-від ушёу, дак у yoво нецёвó не болить і у мене нецёвó НЕ заболить».
Василь Перов. Проводи небіжчика. 1865
У селі Черемуха Брянської області було прийнято вночі сидіти / ночувати над покійником - ходити на хавтури. У сидіннях зазвичай брали участь жінки похилого віку, багато з яких знали церковні молитви. Сюди приходили без запрошення.
О шостій ранку покійному відкривали обличчя і вмивалися свяченою водою, жінки в очікуванні родичів виходили на вулицю і голосили: «Відкривають, вмивають, виходять на вулицю, голóсят, кричати, де там приїжджають, гукáют».
На кладовищі в могилу, яку обов'язково викопував чужі люди, перед опусканням труни кидали монетки - «откуплівалі» місце. Тут же влаштовували поминальну трапезу, постеливши на могилу невеликий рушник (ліжечко) і скатертина. А потім ліжечко і скатертина несли додому. До настання 40-го дня після смерті скатертину не можна було прати, а ліжечко після 40 днів віддавали в церкву.
Марк Шагал. Небіжчик. 1908
У села Новосолдатка Воронезької області обумовлює і обряджали небіжчика після закінчення двох годин після смерті. Мити померлого могли як родичі, так і чужі люди, існувала заборона лише на обмивання дітьми своєї матері. Вважалося, що ця вода набувала особливі властивості, дотик до неї могло негативно позначитися на людину, тому її виливали в такі місця, де люди не могли б на неї наступити, наприклад під паркан.
Померлій людині, що лежав на лавці, зв'язували руки і ноги, а розв'язували їх тільки на кладовищі, перед тим як опускати труну в могилу. Над небіжчиком здійснювали магічні дії, щоб довше зберегти тіло. Наприклад, під лавку, на якій лежав небіжчик, обов'язково клали якийсь металевий предмет (найчастіше - сокиру або замок), обкладали померлого кропивою.
Вночі, поки небіжчик перебував в будинку, не дозволялося спати. Опівночі влаштовували поминальну трапезу, після закінчення якої особа небіжчика закривали. За традиційними уявленнями це пов'язано з тим, «що якщо його не накрити, то він не буде спати, а буде турбувати живих».
Василь Перов. Повернення селян з похорону зимою. 1880-і
У Осіновіце, що в Смоленській області, порівнювали довжину ніг небіжчика: якщо у нього довший ліва нога - наступної в селі помре жінка, а якщо права - чоловік.
Під голову померлому клали подушечку, яку набивали сухим листям з березових віників. Клали небіжчика на лавку на солому, застелену білим лляним полотном. Після похорону цю солому несли в поле і спалювали, спостерігаючи, куди піде дим: «Якщо на будинок, то добре, а якщо у поля, то, кажуть, що все потягне за собою, у будинку буде погано, порожнеча».
Після того як померлого обмиють і покладуть на лаву, починали голосити - голосити. Але на виконання голосінь накладалися певні заборони. Не можна було голосити в темний час доби і особливо вночі. Чи не повинні були голосити вагітні жінки, «а то дитина буде неспокійний».
«Пріказиванія» І БІЛІ ПЛАТКИ
Олексій Корзухин. Поминки на кладовищі. 1865
Одна з локальних етнографічних груп російського населення, що привертала увагу дослідників ще в ХIХ столітті, - горюни, які проживають в західній частині Курського посемь, в Путивльському (а раніше і в Білопільському) районах Сумської області України. Ця територія до 1925 року входила до складу Курської губернії.
До найбільш специфічним особливостям похоронної традиції горюнів відносяться звичай поховання померлих в садах, в межах місця проживання.
Крім того, в оплакуванні небіжчика беруть участь всіх жінки села.
У теплу пору року мешканки приходили на похорон в білих хустках. Це старий звичай, відображений ще на фотографіях 1920-х і 1970-х років. Саме гучне звучання похоронних голосінь оповіщає всіх жителів про смерть односельця. Обмитого і одягненого небіжчика кладуть на лавку головою в кутний кут, при цьому чоловіків - до передньої стіни будинку, а жінок - до правої бічної, що виходить на двір. Голосити - або, як тут кажуть, наказувати - починають з порога, коли приходять в будинок, щоб попрощатися з небіжчиком.
Карл Фрідман. Похорон. +1966
Основним музично-фольклорних жанром сучасних похоронно-поминальних обрядів в селі Епіхін Шатурського району є духовні вірші. Вони співаються почергово з читанням Псалтиря до похорону ( «пакойніка аднаво НЕ аставлялі, все ця ось і читали»), на «девятінкі» (дев'ятий день), «сороковий день», «півроку» і на «годину» (рік) з дня кончини.
Хранителі духовних віршів - жінки старшого віку (від 60 років). У побуті їх називають «чтеямі», «читалки» або «духовними» ( «коли соберутца духовні, вони не обговорюють, што там в світі творіцца, а все про Бога співають». А самі вірші - «божественними піснями», іноді - « віршиками », або говорять про них:« божественне »(« весь пост співають «божественне», а пісні і скоромнае - пов 'не можна »).
