Юродиві. Ми знаємо про них в основному з літератури і кіно. Але останнім часом це слово все частіше звучить в новинних програмах телебачення, в газетних заголовках і в мережевих дискусіях. Саме з юродством сьогодні порівнюють деякі гучні політичні акції та перформанси діячів від овременного мистецтва. Крім цього, багато хто з нас вживу стикалися у великих храмів і монастирів з людьми, які ведуть себе неадекватно - нерідко і таких людей в народі називають юродивими. Але що ж таке справжнє юродство, і чим воно відрізняється від звичайного епатажу або важкого психічного захворювання? Як відрізнити справжнього юродивого Христа ради від юродства наслідувачів? І чому саме в Росії склалася така давня і глибока традиція юродства?
Це інтерв'ю з православним богословом з Франції Жан-Клодом Ларше було написано французькою мовою, а потім переведено на російську. І в процесі перекладу ми зіткнулися з цікавою річчю. Виявилося, у французькій мові не існує окремого слова «юродивий», є тільки вираз - «fou en Christ», яке дослівно можна перекласти як «божевільний у Христі» або «божевільний заради Христа». Коли мова йде про справжні юродивих, Ларше використовує саме його. Але говорячи про тих, до кого поняття «юродивий» можна застосувати лише як метафору (наприклад, «міські божевільні» або епатажні митці), Ларше просто вимовляє російське слово по-французьки: «iourodivi». Чому? Тому що, на думку богослова, ця лінгвістична тонкість якраз вказує на принципову різницю між справжнім юродивим-християнином і просто «юродства»: хіба можна назвати «божевільним у Христі» того, чиє божевілля - не заради Христа?
Блаженний Максим Московський, Христа ради юродивий
- Юродство - це, в розумінні Церкви, особливий подвиг, особливий вид християнського діяння. Яка ж була мотивація юродивих, навіщо вони йшли на цей подвиг?
- Юродиві в першу чергу прагнули знайти справжнє смиренність. А ще - безпристрасність (Oтци Церкви вважали це якість умовою приєднання до справжньої Божої любові і любові до ближнього). Вони вели себе як божевільні - і тим самим накликали на себе презирство і глузування з боку оточуючих, які їх ображали і навіть били. Все це вони виносили терпляче і лагідно, без тіні ненависті, вони не проявляли відповідної агресії і не були злопам'ятними. Навпаки, вони були вдячні своїм кривдникам, тим більше їх любили і молилися про них. Крім того, фізично вони існували в крайній бідності, ходили в ганчір'я навіть в дуже холодну погоду (а в жарку іноді, навпаки, відшукували і надягали побільше різної одягу!), Дуже мало їли і спали, жили на смітниках (іноді буквально в купі гною !). Терпіння, смиренність, неупередженість (відкладення піклування і печалі про світ), безпристрасність - все це вони знаходили не тільки на рівні душі, а й на рівні тіла. Звичайно, ці чесноти християнин може знайти іншим шляхом. Але шлях юродства в цьому сенсі - найрадикальніший: набагато важче залишатися смиренним, терплячим і безпристрасним, коли тебе постійно піддають таким випробуванням. А ще тяжелee любити тих, хто тебе ненавидить: як в Євангелії каже Христос і як потім повторюють багато Oтци Церкви, немає ніякої заслуги в тому, що людина любить своїх друзів. Критерій достовірності християнської любові - любов до ворогів.
- Пояснювали самі юродиві оточуючим людям, навіщо юродства?
- Ні. Якби вони це робили, їх юродство втратило б свою цінність і взагалі будь-який сенс. Їх метою було вести власне спосіб життя юродивого, але при цьому не афішувати причин, за якими вони його обрали.
- А в чому саме Церква бачить місію юродивих? Навіщо потрібен був такий специфічний подвиг?
- У юродивих немає своєї особливої місії - як певної попередньої установки, як чогось, що можна було сформулювати a priori. Юродство не є особливим церковним служінням і окремої інстітуціeй Церкви. Це більшою мірою дар окремих особистостей, яких Бог покликав саме до такого способу життя. У цьому сенсі вони чимось схожі на пророкам і часто близькі їм по духу. У юродивих немає якої б то не було заготовленої «програми» щодо виконання в світі спеціальної функції. Вести такий спосіб життя потрібно в першу чергу їм самим, для них це суто персональна форма аскези. І як наслідок такої аскези, очищення від пристрастей, смирення і любові до ближнього юродиві знаходять дари Святого Духа - як правило, рідкісну проникливість (прозорливість), а також дар пророцтва і зцілення. І ці дари вони ставлять на службу ближнім. Але це, скоріше, наслідок їхнього способу життя, а не його мета.
Пелагія Дивеевская (1809-1884) Перша з трьох канонізованих блаженних Серафимо-Дівеєвського монастиря
- А чи бували випадки, щоб люди ставали юродивими в силу власного свідомого рішення? Або це завжди було лише особливим покликанням Божим, який супроводжувався особливим даром?
- Найчастіше люди становіліcь юродивими прямою вказівкою Божим. Іноді люди починали вести такий спосіб життя дуже молодими (блаженна Пелагея Іванівна з Дивеєво стала юродивой вже в підлітковому віці), іноді - старими (святий Симеон Емесскій став юродивим, коли йому було шістдесят), іноді все в їх колишнє життя було нормально, іноді кроком до юродство ставав якась криза (важка хвороба, як у випадку блаженної Пелагеї Іванівни, втрата чоловіка, як у випадку блаженної Ксенії Петербурзької).
- Чи є різниця між поняттями «юродивий» і «юродство»? Чи були в Церкві люди, які іноді юродствувати, але юродивими в строгому розумінні слова не були?
- На рубежі XIX-XX століть в Росії фальшиве юродство - ті самі «юродство», але не юродиві - розквітло бурхливим кольором. Справа в тому, що деякі з перших справжніх юродивих були визнані святими, творили чудеса за життя і після смерті. І це врешті-решт призвело до того, що серед простого населення стало виникати повагу і чи не практика шанування людей, поведінка яких лише частково нагадувало образ життя юродивих. Все це провокувало різних маргіналів ганятися за швидкою славою і за щедрими подаяння - і для цього видавати себе за юродивих, а обивателі стали приймати за справжніх юродивих звичайних душевнохворих.
- У Візантії юродивими найчастіше були монахи. У Росії - миряни. Чим це можна пояснити?
- Люди раціоналістичних поглядів вважають юродивих психічно хворими або недоумкуватими. Чи є своя правда в такому підході?
- Чим зухвала поведінка юродивих відрізнялося від настільки ж зухвалої поведінки блазнів, скоморохів, та й просто хуліганів?
- Шут - це найманий робітник, свого роду придворний чиновник, завдання якого - розважати монарха або чесно висловлювати йому щось, що інші придворні від нього приховують, тому що боятися впасти за це в немилість. Але блазень все це робить зовсім не в ім'я християнських цінностей. Скоморох - це артист. Поведінка хулігана прямо суперечить християнській етиці. Ніщо з цього не властиво юродивим. Юродивий - в першу чергу - це подвижник, все життя якого присвячена Богу і Богом же натхненні його слова і вчинки. Буває, юродивий висловлює сильним світу цього те, що інший сказати не наважується. Але це відбувається не для того, щоб їх розважити, ні з їх дозволу, і юродивий при цьому сильно ризикує. Він вдається до дивацтв не для того, щоб оточуючі повеселилися. Навпаки, як правило, він накликає на себе їх гнів. Іноді юродиві роблять щось, що зовні суперечить християнській етиці (наприклад, крадуть у багатих, щоб віддати бідним, їдять м'ясо в пісний день; бувають у будинку розпусти). Але все це вони роблять, залишаючись душею чистими, тому що мета таких вчинків для них - допомогти людям стати краще. Якщо продовжити три озвучених прикладу: юродивий краде і віддає бідним, щоб багата людина став більш порядним і щедрим; юродивий їсть м'ясо в пісний день, щоб нагадати про небезпеку занадто захопитися зовнішньої, формальної стороною церковного життя; юродивий йде в публічний будинок, щоб закликати людей жити по-іншому.
-В допетровську епоху на Русі юродиві безкарно могли лаяти царську владу. Чому безкарно? Тому що царі сприймали їх як блазнів або тому що бачили в них вісників Божої волі?
- Не завжди безкарно. Деяких били й ув'язнювали після того, як вони говорили. Хоча інші юродиві могли вразити своїх слухачів тим, що вгадували їх найпотаємніші думки або передбачали події, які незабаром і справді траплялися. Бувало, в Юродивому бачили одного чоловіка з особливим духовним даром або святого, а до таких прийнято було прислухатися.
- І царську, і церковну владу критикували не тільки юродиві, а й єретики, і прихильники всяких реформ. У чому ж різниця? У змісті цієї критики? В її формах? В її цілі?
- Подвиг юродства в Росії до XVIII століття якщо не зійшов нанівець, то став дуже рідкісним. Ким були останні російські юродиві? Прославлені вони?
- Чи існувала юродство - не як окремі випадки, а як явище - в католицизмі і протестантизмі?
- Ні. Я вважаю, причина цього в тому, що аскетика в православній традиції відрізняється від католицької і протестантської і може приймати більш радикальні форми.
- Чи можна вважати юродство чимось необхідним або як мінімум корисним для життя Церкви в цілому? В тому сенсі, що юродство знімає напруженість всередині неї або відтіняє проблеми Церкви як земного інституту, заповнюючи деяку формалізацію і зубожіння духовного життя?
Василь Суриков. Фрагмент картини «Бояриня Морозова»
Пророки, старці, юродиві, як і всі віруючі, які ведуть духовне життя, - це нагадування про справжню природу Церкви, про те, що це Тіло Христове, яким керує Святий Дух, а не людська спільнота і не держава в державі. Я не стану заперечувати і те, що юродиві - в силу своєї публічності і повного невідповідності звичним порядків - особливо яскраво показують, що Царство Боже не від світу цього (Ін 18: 36). А ще нагадують - в пику обрядовості, формалізму і моралізаторства - буква вбиває, а дух животворить (2 Кор 3: 6). І сам Христос - в заповідях блаженства або в словах останні стануть першими, а перші останніми - підкреслює, що християнство існує за законами, принципово не схожим на закони світу. І апостол Павло також підкреслює, що християнство - безумство для світу (1 Кор 1: 17-27), і від імені всіх християн каже: Ми нерозумні Христа ради (1 Кор 4: 10).
- Чи можливо юродство - в церковному його розумінні - в наші дні?
- У наші дні юродствувати стало складніше в силу обставин. Навіть в селах сьогодні вже не живуть громадами. Ні миряни, ні навіть монахи вже не практикують таку ж сувору аскетику, яка була серед перших юродивих і здається невіддільною від їх положення в суспільстві. Коли сорок років тому я почав регулярно їздити на Афон, там ще було кілька юродивих, з одним з них я встиг познайомитися десять років тому завдяки одному моєму другові, який під його впливом став афонским ченцем. Незважаючи на сімдесятирічний вік, цей юродивий піддавав себе образ і ганьбу з боку старця, з яким він жив - немов хлопчик для биття - але все зносив терпеливо, радісно і з любов'ю. З тими, хто відчував у ньому духовний дар і приходив до нього, він ділився порадами або навіть пророцтвами, які висловлював в притчової формі і в істинності яких можна незабаром було переконатися.
Розмовляли Костянтин Мацані Лоранс Гийон
На анонсі: Блаженний Максим Московський, Христа ради юродивий. фрагмент ікони