Плоди Духа Святого (чесноти) - дії Божественної благодаті Святого Духа, яке свідчить про Себе в подвизайся християнина, що веде його до спасіння та досконалості.
Плоди Духа Святого суть ті дії благодаті, які є невід'ємною частиною індивідуальної духовного життя християнина. Дар Святого Духа, даний людині в Таїнстві Миропомазання. повинен бути не просто пасивно сприйнятий, але активно засвоєний, розкритий. Святий Дух в нас повинен принести плоди: християнин вступає в подвиг боротьби з пристрастями і життя згідно з євангельськими заповідями. У духовний подвиг через союз благодаті і вільної волі в християнському подвижника формуються християнські чесноти. У них і розкривається відчутне перебування Божественної благодаті в людині. Тому плоди Духа Святого є синонімами християнських чеснот, що складаються з людських зусиль і благодатних дій, що перетворюють людське єство. «А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону »(Гал. 5: 22-23).
Плоди Духа Святого прийнято відрізняти від Дарів Духа Святого. що представляють дії благодаті, спрямовані на творення Церкви через різні види служіння.
У свято П'ятидесятниці ми згадуємо подію, яким завершилося домобудівництво порятунку роду людського. В цей день Господь послав на Своїх учнів Святого Духа, що зійшов на них у вигляді разделяющихся мов: під дією Святого Духа представники різних національностей, які зібралися в Єрусалимі на свято і що говорили на різних говірками, почали розуміти слова апостолів. Ми не знаємо, чи говорили апостоли на різних мовах або кожен з присутніх чув їх розмовляють його мовою, але сенс події полягає в тому, що кожен чув те, що він повинен був почути, на тій мові, який він розумів. І з того моменту, коли Господь послав Святого Духа на Своїх учнів, таємниця П'ятидесятниці перебуває в Церкві, даючи людям можливість чути дихання Духа Божого і сприймати євангельську звістку в тих поняттях і уявленнях, в яких ця звістка йому доступна.
Через відродження в божественному Хрещенні душі віруючих знову пожвавлюються і, прийнявши Духа Святого, як душу душі, приносять плоди Духа життя. Які ж плодопріносят зло, засуджуються разом з нехрещеними.
Охрещений божественним Хрещенням називається освіченим, а того, хто хоча увірував у Христа Господа і в таїнство втіленого домобудівництва Його, але ще перебуває в чині оголошених, учні та вчителі Євангелія Христового називають неосвіченим і творять про нього спільні молитви, просячи Господа оголосити його словом істини віри в Христа і відкрити йому Євангеліє правди; з якої причини диякон і виголошує в церкви до вірних: вірні, про оголошених помолимося, та інше. Бо оголошений хоча увірував вже в Христа Господа, але вірним ще не став. Вірним власне називається вже той, кому довіряється Божественна благодать і хто сприймає її; стаю я ж він вірним, коли буває освічений, а освічений, буває, коли сприймає божественне Хрещення. Бо що чув він, коли був оголошуємо, в тому просвічується паче слова, приймаючи при триразовому зануренні Духа Святого і весь виповнюючись божественним світлом. Притому, соделиваясь в цьому таїнстві причасником смерті Христа Господа, він робиться причасником і Його Воскресіння, як каже божественний Павло. І як Христос, воскреснувши, вже не вмирає: смерть уже Їм вже не володіє, так і той, хто вийшов з купелі богорожденія, тобто святого Хрещення (яка животворить або, краще сказати, обожнює того, хто охрестився), не вмирає більше душевною смертю , гріх ним не має влади. Хто охрещений Духом Святим, той ще з утроби матері своєї, тобто святої купелі, є вже безсмертя, бо душа його прийняв Свою справжню життя, тобто благодать Святого Духа, і він не може більше грішити, як народжений від Бога. Святий Апостол Павло говорить про се так: в Ньому були й обрізані обрізанням нерукотворним, скинувши людське тіло гріховне в Христовім обрізанні були з Ним поховані у хрещенні (Кол. 2:11). Це ведяще, яко наш давній чоловік з Ним розпил, та скасується тіло гріховне, яко більш не работати нам гріха ... Їжака бо умре, гріха умре єдиною; а еже живе, Богові живе. Так само й ви думайте собі мертвих убо бити гріха, живих же Богові, у Христі Ісусі, Господі нашім (Рим. 6: 10-11). Еліца бо в Христа крестіхомся, в смерть Його крестіхомся (Рим. 6: 3). Таким чином, що для Христа Господа були хрест і труну, то для нас є Хрещення; іяк Христос помер плоттю і воскрес, так і ми вмираємо гріха і воскресаємо для чесноти силою Божою: щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті (Рим. 6: 4). Отже, хоча, можливо, щоб по відродженні в Хрещенні грішив і вірний, але, якщо згрішить коли-небудь вірний, то він (вже перестає бути вірним) виганяється з Церкви і відлучається від спілкування з християнами; і (якщо бажає знову увійти в неї) піддасться церковному покаранню, тобто сповідання гріха, з осоромити, безчестям, сльозами і зітханнями не про те тільки, що згрішив, але паче про те, що, згрішив, видалив від себе Божественну благодать, яка знову не так легко повернутися до нього, як була дарована у святому Хрещенні.
Два є світила, що світить нам: Бог - розумне Сонце, що вночі дає світло розумним очам душі, Нехай побачить подумки невидиму тварюка, і чуттєве сонце, яке дає світло чуттєвим очам, щоб бачили тварюка чуттєву. Як ніхто не бачить, які місця рівні і які нерівні, які доріжки чисті і які засмічені, якщо не зійде і не засвітить чуттєве сонце, так ніхто не бачить, де рови гріха і де рівні стежках справедливости, якщо не засяє йому розумне Сонце. Отже, якщо знайдеться християнин, який ходить дорогами гріха, або всіма, або деякими, то такий - не є християнином, бо християнин є і іменується освіченим; всякий же, хто в світі, бачить рови і стромовини (і не дозволяє собі падати в них). Якщо ж не бачить їх і падає, значить, не має світла, і тому, як же він буде християнин? Якщо і каже він, що бачить, але грішить, будучи, хто обманює дияволом, то бреше. Чи не бачить він добре, але бачить, як бачать і неосвічені, тобто невірні. Бо і вони бачать і розрізняють добро і зло, і, проте ж, чи не ухиляються від злого, бо не бачать чисто, що є головним чином добро і що є головним чином зло. Отже, християнин, який не бачить зла чисто, очима не засміченими, ще не християнин, і належить йому боротись, зітханнями і сльозами, постами і молитвами увійти в той істинний і досконалий світ, який просвічує кожну людину, що йде в світ. Христос Господь потім і прийшов у світ, щоб віруючим в Нього дарувати очищення і позбавлення від гріхів. Очищення від гріхів дарує Він через святе Хрещення, а позбавлення від гріха дарує через святе причастя Пречистого Тіла і Пречистої Крові Своєї. Бо Сам каже: коли хто споживатиме Мою Плоть і п'є Мою Кров, в Мені, і Я в ньому (Ін. 6:56). Хто ж перебуває з Христом, той творить плоди чеснот, а не плоди гріха і беззаконня. Чому, хто після Хрещення і причащання Тіла і Крові Христових не приносить добрих плодів, той посекается, як безплідна дерево, і кидається у вогонь.
Страшному підлягає засудженню не тільки той, хто негідно, при нечистоті плоті і духу, причащається Тіла і Крові Господа (бо робиться за це винним Тіла і Крові Господа), але і той гідно засуджується і карається, хто причащається без плоду і користі. З двох причин засуджується такий за своє безплодіе: перша та, що він це таїнство, настільки спасенне і благотворний, показує безплідна і некорисних в самому собі, не роблячи нічого доброго (ніби в докір йому); друга та, що причащається невдячно, так як після того не являє ніякої подяки Богу через виконання заповідей Його. Якщо Христос Господь не залишив непокараними тих, які дозвільне вимовляють слово, чи не тим більше засудить Він того, хто настільки велике таїнство являє безплідна (дозвільним) в собі самому? Хто причащається Тіла і Крові Христових у спогад Христа Господа, що Він помер і воскрес для нашого спасіння, тому слід не тільки бути чистим від усякої скверни плоті і духу, щоб не споживати Тіла і не пити Крові Господа в осуд собі, але має ще справою показати, що дійсно згадує Христа Господа, який помер і воскрес за нас, саме тим, щоб являти себе мертвим гріха, світу і себе і живим Богу, в Христі Ісусі, Господі нашім. Але хто після причастя не приносить добрих плодів, а навпаки, творить гріхи і неправди, тому місце з невірними, нечестивими і нехрещеними, як видно зі слів блаженного Павла: Скільки ж, думаєте, гіршої муки заслужить, хто потоптав Сина Божого, і за кров заповіту, що нею освячений (Євр. 10:29). Бачиш, що є освячення? Хто освячений, той приносить плоди Духа Святого. Але хто вірує в Христа і, проте ж, ще володіє пристрастями гріховними, той нехай поспішить одуматися і всякою Заздрю ревністю звільнитися від тиранства цих пристрастей, щоб потім почати приносити плоди чесноти. Бо перш треба очистити поле душі від всіх тернів і потім посіяти на ньому добре насіння, щоб його прийняла в себе чистий і добра земля і принесла рясні плоди. Якщо ж зробить він цього, але залишить терня рости як і раніше і заглушати плід, то якого ще чекає він часу, щоб зробити це? Поспішай зробити це, поки є день життя; прийде ніч смерті, коли ніхто вже не може делати.
Нам же нехай дасть Господь очиститися від усякої скверни душевної і тілесної і принести гідні плоди Духа Святого, що в Ісусі Христі, Якому слава на віки. Амінь.