Андрій Сігутін
Про покаяння і Євангельської любові до себе
У сучасній популярній психології зараз дуже багато говорять про любов до себе. Практичні психологи з різних країн світу зі сторінок книг, що видаються мільйонними тиражами, невпинно твердять: полюби себе і будеш щасливий, здоровий і багатий. На жаль тільки, ніхто з них, кажучи про позитивне ставлення до себе, не стосується теми покаяння. А хіба справжня любов до себе не змушує нас, в першу чергу, замислюватися про долю своєї безсмертної душі?
Парадокс: психологія в перекладі з грецького - «наука про душу». Але про проблему духовного здоров'я душі вона вважає за краще замовчувати. Де ж вихід? Усунути цей «пробіл» допоможе святоотеческая література. Тим більше, що всі психологи одностайно заявляють: любов до себе потрібно відрізняти від егоїзму. Дійсно, святі отці вчать: себелюбство (егоїзм) є джерело всякого гріха. Вважається навіть, що падіння Адама було викликано тим, що він дав увійти в душу свою холоду і мороку себелюбства, себелюбним бажанням.
І справді, егоїст, керуючись лукавим інстинктом відокремлення, «любить» тільки себе, живе лише для себе. Сенс життя він бачить в насолоді і потуранні ницим плотських потягів. По суті, такого духовного каліку ні Бог, ні ближні не потрібні. Себелюб, перебуваючи в самообольщении, замикається тільки на матеріальному, на тілі, не бачачи Неба і Божественної Реальності. Святий Максим Сповідник писав: «Самолюбство є пристрасне і безрозсудне люблених тіла. Протилежні йому - любов і стриманість. Очевидно, що має самолюбство має всі пристрасті ». Афонські старці теж відзначали саморуйнівне настрій егоїста: «Якщо тобою володіє себелюбство, ти робиш не те, що корисно, але те, що приємно». І тому батьки, слідуючи Євангелію, закликали плоть підкоряти духу, а чуттєвість - розуму ...
Про те ж пише і протоієрей Геннадій Фаст в книзі «Небесна Лествиця»: «Любити себе, з точки зору християнина, - це любити в собі ... образ Божий. А ось коли я в собі люблю себе, це вже ідолопоклонство, це вже створення кумира, будівництво капища всередині себе. Але таке виникає тільки тоді, коли я себе люблю замість Бога. Чи не Бога в собі, а себе замість Бога ... Якщо в любові немає Бога, то ця любов неодмінно візьме пристрасні форми, а це веде до трагічних наслідків ... треба любити себе - ту безсмертну душу, яку довірив нам Господь і яку ти повинен врятувати ».
А ось, як розглядає батько Геннадій любов до себе через призму сповіді: «У сповіді якраз і розкривається, що людина в першу чергу хворий самолюбством, тим, від якого ми повинні відмовитися, про який Господь каже: хай зречеться самого себе. І рідко-рідко хто любить себе по євангельської заповіді про любов ... здавалося б, уже сповідь, людина з доброї волі говорить про гріхах. Але як він про них говорить? Він соромиться говорити про свої гріхи і з помилкового сорому приховує або говорить не всі і не до кінця: Чому? Та тому, що любить себе. І не хоче виглядати погано в очах священика. Ось це-то і є те самолюбство і себелюбство, від якого треба відмовитися від нього. Зробити це дуже нелегко, бо він сам для себе ідол, поклоняється самому собі, і йому важко розпрощатися з цим ідолом, важко його розтрощити, розтрощити це капище - храм язичницький - всередині себе самого.
Коли християнин дійсно любить себе, тоді він сповідається нещадно ... Але таке повне нещадне до себе сповідання майже відсутня. Навіть коли людина нічого не приховує, він починає говорити, виправдовуючись. Він називає гріх, але не стільки в ньому кається, скільки в ньому виправдовується. І знову тут присутня любов до себе - кумиру і ідолу. А якщо б він любив себе як образ Божий, то він цих самовиправдань і пояснень свого гріха вже б не приводив, а шукав би причину гріха, щоб не повторити, своєї провини знову і тим повернути собі втрачений образ Божий.
Або ще є таке самовиправдання: людина на сповіді наводить свій гріх, а потім сам з жахом говорить: "Навіть не знаю, як це могло статися, як я могла (міг) зробити це!" І знову, самолюбство гріховне, тобто людина вважає, що він, звичайно ж, набагато вище і краще, але чомусь трапився цей гріх, навіть незрозуміло як, начебто випадкового епізоду. А випадковостей у житті немає. У ній все закономірно. І при щирому покаянні людина в подібному разі не свойого гріха здивується, а тому, що не зробив гіршого. "Це благодать Божа втримала, тому що я насправді гірше, і дякувати Богу, що не створив я ще більшого гріха", - ось як повинен він оцінювати себе ... Але, слава Богу, є люди, в яких живе усвідомлення своєї великої гріховності , в їх сповіді немає самовиправдання, бо вони дійсно каються і дійсно бажають очиститися від своїх гріхів. Ось вони-то і люблять себе по-справжньому, по-християнськи. Але таких не так вже й багато ... ». До речі, святі Отці вчили: «Не говори:« Як я допустив це »? Це крик гордовите зарозумілості. Змирися, навпаки, і скажи: «Чого іншого і чекати було від мене, Господи, настільки немічного і худонравного».
Однак, говорячи про важливість покаяння, о. Геннадій нагадує, що каятися потрібно перед Христом, бо самокопання і самозречення без проходження за Спасителем призводить до розпачу - смертного гріха: «З будь-якого коня можна впасти по обидва боки. У одного - нерозкаяність і падіння. У іншого зневіру від бачення власних гріхів і теж падіння, але вже з іншого боку. Чому може з'явитися таке смуток? Ось перед вами дві людини, які пізнали свій тяжкий гріх перед Христом, Юда та Петро. Обидва згрішили приблизно однаково. Зрада Іуди і зречення Петра. Хто буде вимірювати, який з цих гріхів важче? Обидва вони зізналися самі собі в своєму гріху. Але Юда скінчив життя самогубством - повісився, а Петро очистився і був повернутий в апостольський чин. Важливо не абстрактне покаяння, а важливо покаяння саме перед Христом. Петро, коли після зречення побачив Христа, і їхні погляди зустрілися, згадав застереження Учителя. "Проспівав півень, і вийшовши він плакав гірко". Тобто Петро покаявся про тяжкий гріх зречення перед очима Христа. А Юда? Юда зрозумів, що він зрадив кров невинну, він зрозумів весь жах, всю тяжкість свого гріха, але його погляд з поглядом Христовим не зустрів. Коли він зрозумів, коли усвідомив весь жах скоєного, він пішов до вбивць Христовим і перед ними каявся, а не перед Христом. Між Петром і його гріхом стояв Христос. Між Іудою і його гріхом Христа не було. Ось коли ми один на один з гріхом без Христа в душі, тоді і настає смуток, відчай і загибель. А коли між мною і гріхом Христос, розп'ятий за цей гріх, Визволитель, який взяв його на себе, тоді - сльози провини, покаяння і радість прощення.
А між Іудою і його гріхом не було Христа, хоча Христос ще був живий і Юда міг подивитися йому покаянно в очі, як Петро. Більш того, між Іудою і його гріхом стали вбивці Христові.
Диявол не дрімає. Він спочатку людини від покаяння утримує, але коли бачить, що марно, що людина кається, тоді він діє інакше. До собі тягнув - не вийшло, тоді він штовхає від себе. А яка, дияволу різниця, з якого боку людина впаде? Аби скинути його з коня.
Спочатку він говорить: "Та нічого страшного, у тебе немає гріхів. Які це гріхи. Пусте, дурниця. І все, що ти зробив, має природне виправдання". Та не послухався його людина, совість верх взяла, тоді диявол діє навпаки: "каєшся? А подивися ось у тебе ще якийсь гріх, а ось ще який. А це що? А це? І ти ще на щось сподіваєшся? Та ти подивися на себе! "
І він - вбивця Христов - завалює вас цими гріхами, як камінням. Коли між грішником і його гріхами варто диявол, Каяфи стоять - вбивці Христові, тоді і приходять відчай і загибель.
А ми повинні знати про це і тільки перед Христом каятися, тоді не буде відчаю. І найбільше самоприниження святих, які каялися так, що на обличчях їх були борозни від сліз, не приводило їх до розпачу. І чим більше вони каялися, тим більше просвітлювати, бо знаходили радість прощення і повернення в свій первозданний чин - чин синів Божих. Це дуже важливо, що повинно бути не просто покаяння, а покаяння перед Христом, на Себе наші гріхи що взяв. Адже Христос сказав не просто «хай зречеться самого себе». Він сказав ще й «слідуй за Мною». А якщо займатися самоаналізом, самокопанієм, самозреченням без проходження за Христом, то це означає йти по шляху Іуди, він теж самозреченням зайнявся, але за Христом не пішов ... ». Природно, що таке покаяння без Бога не призводить до євангельської любові до себе ... Більш того, за великим рахунком християнину необхідно любити себе тільки тому, що його любить Бог *.
Отже, висновок простий: любов до себе повинна бути освячена любов'ю Христа. Потрібно любити себе духовно, як говорив апостол Павло: «Любов'ю Ісуса Христа» (див. Флп. 1: 8) ... Але, по-християнськи люблячи себе, людині не можна забувати, що незмірно більше його любить Сам Господь.
* "Євангельське висловлювання" Возлюби ближнього як самого себе "передбачає повагу до власної цінності і унікальності, любов до того, що є найбільш глибиною людської особистості, яка усвідомлює, що вона улюблена Богом і нескінченно дорога в Його очах. У зв'язку з цим пригадується розмова з однією дівчиною, яка, перебуваючи в стані серйозного внутрішньої кризи, була переконана в тому, що вона - нікчема. "Як тобі здається, Бог тебе любить?" - "Він любить всіх" - "А тебе, особисто тебе?" - "Ну , напевно, і мене. "-" Як ти думаєш, невже Бог настільки нерозбірливий, щоб любити всяке нікчемність? "Після цієї фрази дівчина глибоко задумалася. Згодом вона вийшла з кризи, взяла відповідальність за своє життя, вирішила проблеми, що призвели її до такого стану. Через НЕ-яке час вона сказала мені, що саме ця розмова, який змусив її засумніватися у власному нікчемність, був вирішальним, переломним в її християнського життя "(Ігумен Євменій (Перистий)" Промінь надії в наркотичному світі ", стор. 208. З благословення архієпископа Амвросія Іванівського Кінешемского).
Святий праведний Іоанн Кронштадтський говорив:
1. «Люди соромляться признатися, що вони не вірять у високе гідність і призначення своє, в те, що вони - безцінний образ Божий, прелюбезнейшій Богу, якому предуготованного і обіцяно нескінченно-велике блаженство на небесах - в єднанні з Богом. Як бідняк не вірить, що він може стати багатієм і вельми знатним людиною, - так багато християн не вірують, що вони будуть мати багатством майбутніх благ і будуть спосаждени на небесах у Христі задарма (даром). Ми дивуємося, як без особливих засбуг з нашого боку, чекає нас така висока честь і слава, таке багатство. Ми самолюбні, корисливі, скупі і не розуміємо, як може існувати така нескінченна Любов, такий премудрий і безкорисливий Батько; - нам все ще ніби не віриться, що «Бог так полюбив світ, що дав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне» (Івана 3:16) ».
2. «Християнин, волею або неволею згрішити, нагадуй частіше про його гідність, що він обожнюючи і що наше єство посаджено на престолі з Богом Отцем, Сином і Духом Святим. Єврею, магометанин, язичника при нагоді скажи, чого вони позбавляються через своє косненія в невірі, скажи їм, як піднесено наше єство Сином Божим, як облагороджена, обдарував; християн переконуй залишити гріхи заради такого благородства їх природи; невіруючих залучайте до віри Христової »
3. «Душа моя! Пам'ятай своє небесне гідність і не піднось через речей тлінних і незначних. Поважай і в інших людях небесне їх гідність і через що-небудь тлінного НЕ дерзай ображати або ненавидіти їх ».
4. «Поважай себе, як образ Божий; пам'ятай, що цей образ - духовний, і завидуй про виконання заповідей Божих, відновляти в тобі подобу Божі