На вівтар ніжною і зворушливою закоханості в самого себе егоїст легко відправляє і дітей, і батьків, і всіх, хто мав нещастя йому довіритися. Ніякі сумніви і тривоги не затьмарюють високе егоїстичне чоло. Навіщо? Адже вони можуть доставити біль, а хіба для цього він народився? Все в самому собі радує егоїста несказанно. Біля його ніг лежить цілий світ. Весь цей світ створений лише для того, щоб егоїстові було добре. Бог, люди, добро і зло, - лише розмінна валюта, на яку егоїст купує головне - власне щастя. Сперечатися з егоїстами важко, майже неможливо. Що може запропонувати мені християнство, крім похмурого самознищення, безпросвітного презирства до самого себе і повільного занурення на темне дно покаяння? - риторично запитує просунутий егоїст. І навіщо мені це треба? - тут же відповідає він сам собі. Навіщо мені занурюватися на дно покаяння, якщо я хочу реалізувати себе повністю, у всіх своїх проявах, які б вони не були? А вже якщо мої прояви вам не подобаються, це, вибачте, ваші проблеми!
І ось тут егоїст серйозно помиляється.
Справа в тому, що пропозиція християнства не тільки не зводиться до самознищення, але прямо йому суперечить. Стверджуючи вертикальний вимір цінності людського життя і чітко розрізняючи добро і зло, християнство пропонує полюбити себе, але - лише в хорошому, а ніяк не в поганому. Головна проблема егоїста в тому, що, будучи цілком сконцентрованим на собі, він не розрізняє в собі добра і зла. Йому абсолютно все одно, за рахунок чого або кого він досягне успіху. Успіх, зрослий на скандалі, на будь-який гидоти, він все одно вважає успіхом і залишається дуже задоволений. Його мало хвилює навіть те, що він поступово втрачає самого себе, розпадається як особистість. Вибравши в якості точки відліку власне задоволення, егоїст перестає бачити, що насправді він важко і страшно хворий.
Але, всупереч помилковому думку, християнство зовсім не закликає нас поховати себе у вічному каяття. Навпаки, християнство вимагає від нас полюбити самих себе, але тільки не в усьому, а в кращому. Християнська любов до себе будується на тому ж надійному і міцному фундаменті, що і наша любов до найдорожчих і близьких людей. Знаючи недоліки коханих, ми виділяємо, культивуємо і подумки цілуємо їх гідності, їх внутрішню красу.
Уявімо собі звичайну і знайому кожному ситуацію. Ми довго прожили з коханою людиною, ми бачимо, як повільно і неухильно він втрачає красу молодості, старіє, слабшає фізично. А тим часом для нас ця людина як і раніше доріг. Дивлячись на постарілих батьків, ми бачимо їх молодими, такими, якими ми запам'ятали їх в дитинстві і полюбили. Вони не стають для нас старими, навпаки, розквітають в променях нашої любові, виявляючи все більше переваг. Зі зміною їх вигляду ми все виразніше бачимо в них юнацькі риси вічного досконалості. Ще б пак - адже це найважливіші для нас люди! Не тільки батьки, а й чоловіки, дружини, діти - всі вони вимагають від нас цього погляду любові, различающего і виділяє краще. Саме за це найкраще в них ми і тримаємося, прощаючи помилки і зриви, нехай навіть вони і доставляють нам безліч проблем.
Але якщо ми можемо так любити інших, то чому б не обернути цей погляд любові до самих себе? Саме це і пропонує зробити християнство - побачити і полюбити себе в хорошому, відмовившись від поганого і поборів його. Ось так, чіпляючись за краще в собі, ми тільки й зможемо йти до Христа.
Християнство закликає нас подивитися на найголовніше - на Христа і на образ Бога в інших людях і в собі самому. Потрібно постаратися полюбити в собі саме те, що прагне до Нього, що здатне допомогти нам відповідати цьому вражаючому, по-справжньому справжнього образу.
Саме для того, щоб стати справжнім, ти кажеш собі сам: я не люблю в собі ось такі і такі риси. У Церкви це називається покаянням, тобто роботою щодо позбавлення себе від каліцтва, яке ти в собі відкриваєш і яке заважає тобі знайти справжнє обличчя. Сенс християнської любові до себе - в бажанні знайти особу, з яким людина зможе увійти у вічність. Йдеться про те скоєному вигляді, що включає всі - і тіло, і душу, і дух. Вигляді, який, як вірять християни, здатний воскреснути для блаженної вічності з Богом. А тому християнство - релігія любові - пропонує людині єдине відношення не тільки до Бога і ближніх, а й до самої себе. Ця любов, спрямована в майбутнє, любов до того, якими ми можемо і повинні стати в очах Бога, любов, яка передбачає не блаженну «тупу» розслабленість, а напружене і радісне творчість протягом усього життя.
Василь aka Minimorum
-> «чітко розрізняючи добро і зло, християнство пропонує полюбити себе, але - лише в хорошому, а ніяк не в поганому.« «Саме це і пропонує зробити християнство - побачити і полюбити себе в хорошому, відмовившись від поганого і поборів його. «
Так адже тут вся справа в тому, що тут Ви, шановний Володимире, умовчуєте (* вважаю, що все-таки умовчуєте ненавмисно *) про таке загальновідомому постулаті Християнства (* збереженому в повній мірі саме і тільки в Православ'ї *). що все, абсолютно все хороше і добре, що тільки є в нас, тобто в мені і в усіх інших людях - все це анітрохи не наше, все це ні в найменшій мірі не ми самі: все це Господь і тільки Господь, все це виключно тільки Господнє дію в нас (* »всяке благо і всяке досконалість сходить Понад від Отця світил »*). ну а самі ми як такі (* тобто. самі ми «в чистому вигляді», що розглядаються окремо від цього Господнього дії в нас і Господнього впливу на нас *) - це абсолютно стовідсоткова гидоту і всеціле диявольське зло, яке підлягає саме повного знищення і всецілої остаточної ліквідації (* »Що робити зі своїм« я »? Терти його і стерти в порошок, взявши для цього Камінь, стерши у прах бовванів» - так говорив свт. Феофан Затворник; хоча, звичайно ж, насправді сказав це зовсім не він сам - а сказав це Господь, використовуючи свт. Феофана як Свій ру ор: ну а сам від себе свт. Феофан, так само як і всі інші святі, не міг сказати жодного слова, тому що на досягнутих їм рівнях близькості до Господа і вселення Господнього в людську душу вже буквально кожне слово, сказане людиною не по Господньому навіюванню, а за своєю власною волею, є неприпустимим гріховним свавіллям, за яке ця людина одразу ж позбавляється всього свого колишньої святості і близькості до Господа *). Так що справжня кінцева підсумкова мета Християнського шляху, яка зазвичай ретельно ховається і вуалюється Церквою від початківців християн, дуже добре, коротко і ємко, сформульована в одному з віршів знаменитого православного поета о. ієромонаха Романа (Матюшина) такий ось, зверненої до Господа, фразою: «Є ТІЛЬКИ ТИ, ВСЕ ІНШЕ НАДМІРНО».
Як би з таким напором не почати «терти» в собі і те, що від Бога. Бог все ж створював і ангельські, і людські істоти вільними і здатними до творчості. Він не говорить про порятунок як про розчиненні людини в Бога як про зникнення. І наші святі - Микола, Катерина, Сергій, Фома - не втрачають імен та суб'єктності. Так: все краще в нас - від Бога. Але не в протиріччі з «я»-взагалі. А в протиріччі з гріхом, який потрібно в собі викоренити, тією частиною своєї натури, яка заважає возз'єднатися з Богом. І цитати, які Ви наводите, вони про це, а не про стирання індивідуальності. Інакше нам треба в буддисти «перехрещуватися»: ось, для них будь-який прояв особистісного, «земного» має перестати бути. Тому Христос, плаче біля труни Лазаря, для них лише вказівку на слабкість.
Василь aka Minimorum
Володимиру Гурболікову: а хіба зникнення в людині своєї власної особистої волі, завдяки повністю, беззастережному і остаточного підпорядкування волі іншої особи (* нехай навіть і Божественної Особистості *). є кінцевою метою подвигу Християнського слухняності (* перш за все чернечого, але і мирського також *) - це не втрата суб'єктності людської особистості? Гляньте, скажімо, на нинішню Україну: вона цілком і повністю знаходиться під зовнішнім управлінням - тому про неї справедливо кажуть, що вона вже не суб'єкт, а об'єкт світової політики. Чи не точно так же і Християнські (* конкретно, Православні *) святі: будучи цілком і повністю керовані Господом (* так, що у них не тільки всі їхні справи і слова відбуваються і вимовляються тільки по Господньому вказівкою, але навіть і всі їх думки, всі їхні почуття і всі їхні бажання виникають в них не природним чином, не самі собою - а виключно тільки від Господа, будучи вложені в них Господній рукою, Господньої волею, так що вже дійсно в повному розумінні слова «не власними вони, святі люди, живуть - але живе в них Христос *). хіба вони таким чином не втрачають свою суб'єктність? Хіба вони в кінцевому підсумку не перестають бути суб'єктами буття, стаючи повністю і остаточно його об'єктами: завдяки тому, що слідом за всіма іншими своїми принесеними Господу жертвами, вони і всю свою особисту (особистісну) суб'єктність теж цілком і повністю віддали (пожертвували) Господу?
Василь, в тому-то і справа, що немає. Навпаки: це розкриття тих особливих дарів, якими Бог наділив цю людину, але які він, під вплив відпадання від Творця, не може розкрити. Як у апостола Павла: добре, якого хочу, не роблю. Зустрічав в літературі такий образ: що люди, освячуючись, наповнюються одним і тим же Божественним світлом. Але подібно до коштовних, до того ж по-різному огранованим кристалів, вони цей світ заломлюють по-різному, по-своєму, стаючи співпрацівниками Бога.
Василь aka Minimorum
Це тлумачення не відповідає православно-християнського віровчення. Саме з-працівник, син (або дочка), перетвореного обожением самостійне творче, богоподнобное, особа, а не молоток ніякої.
«Бо ми співробітники Божі, а ви Боже поле, Божа будівля». (1 Кор 3: 9) Знаряддям в руках Бога людини можна назвати лише з тієї точки зору, що людина зрозуміла і прийняв промисел Божий про себе і цілком присвятив себе виконання Його волі. Але ні молоток, ні кисть нічого вільно не вибирають і не розуміють. У цьому сенсі, вони - знаряддя, і тільки, а людина - і знаряддя, і співробітники. Тому, якщо прагне до богоспілкування, то відкидає все, що заважає йому бути знаряддям в Господньому задумі, але через це не стирає себе до втрати особи, а як раз знаходять свій лик як співробітники Богу.