Про Шляхи розповісти не можна.
Повнота властивостей недосяжна.
Людяним можна навмисне стати.
Борг краще не виконувати.
А пристойності світла - взаємний обман.
Почати з того, що саме слово «дао», від якого походять слова «даосизм», «даоси», «даоський» і т.д. зовсім не є винятковим надбанням даосизму. Воно належить всієї китайської думки, й у філософ або вчений людина стародавнього Китаю бачив в ньому позначення істини або, точніше, найглибшої правди та праведного шляху життя. Всі китайські мудреці - прихильники Дао. А вийшло так тому, що в Китаї цінували не абстрактну, логічно виведену істину, а саме життєву мудрість, яка, як плід, з плином часу, постає підсумком довгого - не нескінченне чи довгого? - життєвого шляху і вимагає внутрішньої, часто навіть невимовної переконаності у своїй правоті. Зрештою у кожного - своя правда, бо у кожного - свій життєвий шлях. Кожен може сам собі бути даосом - «людиною Дао». А чому б і ні?
Намагатися окреслити зовнішні, формальні рамки даосизму - справа майже безнадійна. Ці рамки, як легко переконається Новомосковсктель, надзвичайно невизначені і мінливі. Але той, хто здатний присвятити своє життя осягненню внутрішньої правди в собі, хто побачить в цій правді неминущий, вечножівой заповіт і зрозуміє, наскільки далека вона від «темряви низьких істин» світла, той рано чи пізно відкриє в даосизмі глибоке, життєве і дуже послідовне вчення.
Кращий спосіб зрозуміти, що таке даосизм, - навчитися цінувати в житті не розумне, навіть не добре, а просто довговічне, невмируще, що б там не було. Довговічна ж не абстрактна істина, а щирість почуття, нескінченно довго предвосхищаемого, очікуваного і тому нескінченно довго памятуемого. Мудрість Дао звернена до серця кожної людини, і без радісного і безкорисливого душевного відгуку, яким тримається життя кожної істоти, небагато чого варто.
Даос живе тим, що жваво навіки; він живе найнадійнішим - капіталом духу. А це означає, що даосизм є перш за все виправдання традиції. Правда Дао - це те, що дається нам перш, ніж ми пізнаємо самі себе, і вона є те, що перейде від нас до майбутніх поколінь після того, як ми підемо. Що ж це таке? Творці даоської традиції дають по видимості туманний, а по суті дуже точну відповідь: все те, що існує «саме по собі» (цзи Жань), що ні породжене людським розумування і стурбованістю, що не несе на собі друку натуги, напруги, насильства.
Мудрість прихильника Дао - це не знання і не мистецтво, а якесь вміння - абсолютно невміле - НЕ затемнювати суєтним деланием великий спокій буття; вона прозора і світла, піднесена і всеосяжної, як саме небо.
Даосизм, таким чином, втілює саму серцевину східної думки, завжди вимагала від людини знайти повноту свого буття через самоусунення, явити глибину небажання, яка таїть в собі найчистіше, саме натхненне бажання. Даосизм тому не є філософією, бо він не цікавиться визначеннями понять, логічними доказами і іншими процедурами чистого умогляду. Чи не є він і релігією трансцендентного Бога, який від своїх шанувальників віри та слухняності. Його не можна, нарешті, звести і до мистецтва, майстерності, практиці у власному розумінні слова, бо мудрість Дао не затверджує необхідності що-небудь робити. Швидше, даосизм - це шлях цільного існування, в якому умогляд і дія, дух і матерія, свідомість і життя виявляються зібраними у вільному, безмежному, «хаотичному» єдності. Така єдність наскрізь парадоксально, і тому даоські вчителі замовкають, коли від них вимагається пояснити їх мудрість. Як сказано в книзі «Дао-де цзін» - головному каноні даосизму: «Той, хто знає не говорить, а говорить не знає».
І в іншому місці: «Коли низька людина чує про Дао, він сміється. Якби він не сміявся, це не було б Дао ».
Мудрість Дао - це безумство світу цього. Безумство навіть для того, хто вимовляє слова про Дао, ясно усвідомлюючи неможливість говоріння про це предмет. Чи потрібно дивуватися тому, що в традиційному образі даоса такий сильний елемент іронії, гумору, на диво ненарочітого блазнювання? Блазнювання, звичайно, премудрого, адже справжній блазень сміється над самим собою. У всякому разі, нічого примітивного і грубого, ніякої дикунської пленённості інстинктом в даосском прославлянні «природності» немає. Навпаки, потрібна незвичайна ясність свідомості і неабияка сила волі для того, щоб воістину прийняти інстинкт, висвітлити його темні глибини світочем духу, ввести несвідому даність життя в одухотворений, по музичному витончений і закінчений ритм буття. Серед усіх великих навчань світу даосизм прагне до досягнення цієї мети, мабуть, з максимальною серйозністю і наполегливістю.
Даоські мудреці нічого не доводять і не проповідують. Вони навіть не вчать якомусь «способу життя». Їх мета - дати вірну життєву орієнтацію, вказати шлях до осередку життєвого досвіду - вечноотсутствующему і всюдисущому.
Не будучи в строгому сенсі, як вже говорилося, ні філософією, ні релігією, даосизм дивним чином поєднує в собі риси того й іншого. За вченням даосів, воістину існує лише велике Дао - одвічної, нескінченна, немислиме, що не має «образу, смаку або запаху»; ніким не створене, воно «саме собі стовбур, саме собі корінь»; воно неупереджено охоплює і вміщає в себе все суще, подібно всеосяжний і бездонної неба. Даоси називають його «Вищим вчителем», «Небесним предком», «Матір'ю світу» або навіть «Творцем речей», але вони не чекають від цього причетна зацікавленості в їх особистій долі або долі цілої всесвіту. Бо в світі все відбувається «саме собою»: кожну мить часу і кожна частинка буття абсолютно самодостатні.
Останнє твердження означає, що і саме Дао не є, по суті, принципом світобудови. Дао, стверджується в даоської літературі, «не може володіти навіть собою», воно «має, не володіючи». Дао ежемгновенно і невпинно змінюється, зраджує собі, «втрачає себе» в світі кінцевого і змінного. Але, воістину, немає нічого постояннее мінливості. У своєму самопревращении Дао повіки стоятиме.
Звідси то важливе місце, яке займає в даосизмі вчення про космогенезе, творінні всього сущого. Даоси вчать, що світ виник з первозданного Хаосу, який вони називають також Єдиним диханням (і ци), Початкових диханням (юань ци) або Великою пустотою (тай сюй), ще точніше - порожнечею материнської утроби, всередині себе вигодовує все суще. Творіння ж світу є результат самовільного розподілу первинної цілісності Хаосу. Спочатку Хаос, чи Єдине подих, розділилося на два полярних початку: чоловіче, світле, активний початок Ян і жіноче, темне, пасивне начало Інь; з «двох начал» виділилися «чотири образу», які відповідатимуть чотирьом сторонам світла; «Чотири образи» породили «вісім меж» світобудови і т.д. Ця схема записана в найдавнішому китайському каноні «І цзин» ( «Книга Змін»), що містить загальний для всієї китайської традиції звід графічних символів світового процесу Дао. В основі символіки «І цзин» лежать вісім так званих триграм, що представляють собою комбінації з трьох рис двох видів: суцільний (символ Ян) і переривчастої (символ Інь). Існувала й інша числова схема космогенеза: одне народжує два (Інь і Ян), два народжує три (Небо, Земля, Людина), а три народжує всю пітьму речей.
Як би там не було, світ, за поданнями даосів, є «перетворене Єдине», плід метаморфози Дао. У даоської традиції в зв'язку з цим говорилося і про перетворення першолюдини, яким вважався напівлегендарний основоположник даосизму і верховне божество даоської релігії Лао-цзи, іменувався також Найвищим Старим правителем. Світ для даосів - це «перетворене тіло» (хуа шень) Лао-цзи. А це означає, що між серцем людини і тілом передвічного Дао існує глибока внутрішня зв'язок. Людина і світ в даосизмі нерозривні і взаємозамінні, як мікрокосм і макрокосм.
Отже, даоська картина світу - це нескінченно складний, справді хаотичний візерунок явищ, де немає одного привілейованого образу, однієї «єдино вірної» ідеї. «Вся тьма речей - немов розкинуться мережу, і ніде не знайти початку», - говорить древній даоський мудрець
Існує даоська «наука Хаосу» (вона записана в «Книзі Змін»), що описує порядок взаємодії сил в світовому візерунку. Але існує і даоське «мистецтво Хаосу» (вираз з книги Чжуан-цзи), і в цьому немає нічого дивного, адже Хаос і людська діяльність мають однакову природою: і те, і інше є реальність цілком конкретна і текуча. Нестворений первозданний Хаос без залишку виливається в рукотворний хаос естетично вільного життя - життя, що стала мистецтвом. І ми спостерігаємо на власні очі дію Великого Дао в образах китайського класичного живопису або творах китайської пластики, де форми виходять за власні межі, тануть в павутині і серпанку безформні, де речі саме по собі нереальні, реально ж пронизує їх Єдине подих світу.
Втім, видимі нами зміни - теж лише відблиск справжнього перетворення. Метаморфози Дао «невловимо-витончені у своїй малості»; вони зникають навіть перш, ніж з'явиться їхній зримий образ! З цієї чутливості до потаємним метаморфоз буття виросла любов китайських художників до всіляких обманним видам, до мініатюрних садам, що являють точну копію реального світу, до всякого мистецтва, стирається грань між ілюзією і дійсністю. Звідси і незвичайно високий статус мистецтва в китайській традиції, адже мистецтво, яке пропонує брехня заради великої правди, постає найточнішим свідченням Дао.
Зрозуміло, даосизм має свою історію; його вигляд і місце в китайській історії не залишалися незмінними протягом століть. Етап формування даоської традиції припадає на V-III ст. до н. е. - час розквіту філософської думки стародавнього Китаю. У цей період з'явилися два класичних даоських твори - «Дао-де цзін» і «Чжуан-цзи», в яких викладені основи даоського вчення про Дао.
Подвижництво даоських сяней включало в себе безліч різних практик: гімнастичні і дихальні вправи, дієту, прийом ліків, медитацію, військову тренування і навіть використання сексу для зміцнення життєвих сил. З плином часу ці форми «втілення Дао» ставали все більш складними і витонченими, обростали все новими деталями, а й все сильніше впливали один на одного. Так в кінці кінців склався широкий синтез духовно-тілесної практики пізнього даосизму. Ядром же даоської традиції незмінно залишалися досить замкнуті, нечисленні школи, які забезпечували «передачу Дао» від вчителя до учня. (То була, по суті, єдино можлива форма побутування мудрості Дао в китайському суспільстві.) Хоча спадкоємність Дао була по суті своїй невигадливим актом самосвідомості творчої волі або, по-іншому, «духовного пробудження», ця подія пріуготовляет і ставало можливим завдяки великим набором найрізноманітніших практик. Наприклад, в даоської школі Дикого гусака використовувалося більше 70 комплексів вправ - дихальних, медитативних, фізичних і ін. І кожен учень, який мріяв про те, щоб стати законним учителем школи, повинен був досконально засвоїти їх все.
Найважливіші тексти, що відносяться до даоської традиції особистого вдосконалення або, кажучи мовою даосів, «харчування життя» (ян шен), зібрані в другому розділі антології: «Шлях до досконалості». Крім того, матеріали про найбільш своєрідних і викликають пильний інтерес в сучасному світі формах «втілення Дао» - сексуальна практика і мистецтво кулачного бою - виділені в окремі розділи. Нарешті, тексти останнього розділу, що має заголовок «Все радості життя», знайомлять Новомосковсктеля з впливом даосизму на художню творчість і побут китайців. І хоча ці тексти, здавалося б, не мають прямого відношення до власне даоської традиції, без них неможливо скласти правильне уявлення про роль і значення даосизму в культурі Китаю.
У китайському суспільстві даоси виступали як знавці всякого роду магії, гадань, медицини і знахарства, а головне - посередники між людьми і духами. Вони вміли відганяти демонів і закликати добрих божеств, відправляти душі небіжчиків в загробний світ і робити багато інших таких потрібних простим людям обрядів. Даосизм іноді називають національної релігією Китаю, але це визначення не зовсім вірно. По-перше, даосизм розповсюдився і серед деяких інших народів, що живуть по сусідству з китайцями. По-друге, даоси не тільки не проповідували свою релігію в суспільстві, але, навпаки, ретельно приховували свої таємниці від непосвячених і навіть не дозволяли мирянам бути присутнім на найбільш важливих молебнях.
До того ж даосизм завжди був розділений на безліч самостійних сект, де «мистецтво Дао» передавалось від вчителя до учня в таємниці від сторонніх.
Проте даосизм без перебільшення можна назвати справжнім фокусом китайської культури, адже він забезпечував наступність між елітарною мудрістю Дао і віруваннями простого, принципами внутрішнього вдосконалення і всім життєвим укладом китайців. Для даосів їх релігія була лише чимось на зразок «корисною ілюзії», адже образи богів, як і весь видимий світ, представляли собою, за їхніми поняттями, тільки «відблиски» потаємного Дао. Служачи свої молебні, даоси насправді не поклонялися духам, а, скоріше, залучали їх до безмежну гармонію Великої Порожнечі. Разом з тим саме існування божеств, як і всього світу форм, який є собою «перетворене тіло» Дао, залишалося для даосів абсолютно необхідним.
Цивілізація старого Китаю вже пішла в минуле. Але її мудрість, що увібрала в себе досвід духовних пошуків і подвижництва сотень поколінь, не вмерла і не може померти. Даосизм, як частину і, може бути, найважливіша частина цієї мудрості, не втратив своєї життєвості і сьогодні. Заповіти древніх даосів звернені до кожного, хто зачарований загадкою витоків всього, що відбувається, хто не задовольняється умовностями цивілізацій, моралі, ідеологій, але шукає істинно велике й вічне, хто має мужність відмовитися від дріб'язкових придбань заради того, щоб вмістити в себе весь світ.
Малявін В. В. Віногродскій Б. Б.