Володимир Сергійович Печерін (1807 -1885)
- Вчора я бачив Печоріна.
Я здригнувся при цьому імені.
- Як, - запитав я, - того Печоріна? Він тут?
- У єзуїтському монастирі. Св. Мері Чапел в Клапаме.
В середині 1835 року, повернувшись із закордонного відрядження і здавши іспит на звання доктора наук, 27-річний Володимир Печерін був призначений екстраординарним професором грецької мови і старожитностей Московського університету. Восени m взимку він з блискучим успіхом читав лекції і мріяв втекти - будь-що-будь тікати з Росії. Влітку 1836 року назавжди її покинув.
Печерін пояснював свій вчинок тим, що не може жити серед людей, на чолі яких марно було б шукати відбитка їх Творця, що з дитинства його вела таємнича зірка, що він носить у серці передчуття своєї великої долі.
Серед паперів Печоріна, що відносяться до того часу, було знайдено чотиривірш:
Як солодко вітчизну ненавидіти
І жадібно чекати її знищення!
І в руйнуванні вітчизни бачити
Всесвітню правицю відродження!
У цих словах, писав біограф Печоріна Михайло Гершензон, - ключ до розуміння розумового розвитку російської інтелігенції цілої епохи. Скільки повинен був пережити людина, щоб зважитися написати такі страшні по своїй суті чотири рядки. У цей час, як писав Гершензон, Володимир Сергійович був "нескінченно" далекий від всякої релігійної віри. На мій погляд, шановний біограф помилявся: всього чотири роки по тому Печерін прийняв католицтво, якому був вірний до кінця своїх днів.
Така зовнішня канва життя Володимира Печоріна. Його внутрішній світ дуже складний і маловідомий. Спробуємо все ж заглянути в нього.
У 1829 році Печерін - студент філологічного факультету Петербурзького університету. Завдяки його чудовим здібностям, він був залучений до роботи над стародавніми релігійними книгами. Він переписував зі старовинної рукописи грецький текст Іоанна Схоластика (витяг з "Новел" Юстиніана), вивчав його слов'янський переклад з рукопису XIII століття, звіряв основний текст з іншими редакціями. Робота студента увійшла в додаток до другого видання "Огляду Кормчої книги" барона Р.А. Розенкампфа, який вийшов в 1839 році. "Щоранку, - згадує Печерін, - я був у кабінеті барона і сідав за роботу. Це була прекрасна рукопис з Імператорської публічної бібліотеки, X або XI століття. Скільки я над нею промечтал! Ось, думав я, єдиний порятунок від деспотизму: замкнутися в який-небудь келії і розбирати старі рукописи. Яке щастя жити на самоті з греками і латина і ні про що більше не піклуватися. "Така екзальтація характерна для багатьох великих людей 30-х років XIX століття - однолітків Володимира Печоріна: Бєлінського, Герцена, Станкевича, Огарьова і інших. Їх внутрішнє життя - напружена і наелектризована - вимагала вираження і виливу. Вони відрізнялися як би душевної неврівноваженістю, часом близької до тієї, яка спостерігається у натур релігійно-екзальтованих. Така захопленість дійсно нерідко приймала форми релігійного екстазу.
Володимир Печерін багато перекладав з Шіллера. "Він обожнює Шиллера і живе в світі ідеалів", - свідчить його біограф. Кращою характеристикою його настрою в той час є вірш "Бажання кращого світу":
Віруй і відважний будь:
У ті чудові межі
Дивний лише призводить шлях!
"Хоча це тільки переклад вірша Шиллера, воно вилилося у мене з глибини душі", - писав він зі своєю кузиною. Печерін і його однолітки любили і в той же час ненавиділи героїв шиллеровских драм, але не як поетичні образи, а як живих людей. Тому що вони бачили в них самих себе. Поезія, театр, музика і дружба заповнювали їх життя, що, втім, не заважало юним романтикам танцювати на балах (Печерін був одним з кращих танцюристів Петербурга), доглядати за панянками і пустувати по-гусарський.
Узагальнюючи юнацький ідеал покоління 30-х років минулого століття, до якого належав і Печорін, можна сказати, що це була піднесена мрія про нерозривний зв'язок людини з космосом, про красу, яка наповнює космос, про божественне гідність людської особистості, мрія про борг зберегти незаплямованою цю божественну сутність і сприяти її прояву в усьому людстві. Крах цього ідеалу дозволяє багато чого зрозуміти в долі Володимира Печоріна.
Які причини, що спонукали Печоріна прийняти католицтво? Якщо визнати, що щире звернення невіруючого до віри - завжди диво і - як диво - незбагненно і для самого зверненого, а тим більше для сторонніх, то спроби відповісти на це питання так і залишаться спробами. Про це добре сказав сам Печорін: "Дивні у людей поняття про так званому зверненні в католицьку віру. Сприйнятливість палкої юності - проповідь - католицький священик - все це дурниця! Воно зовсім не так було. Ніякої католицький священик не сказав мені ні слова і не мав на мене ані найменшого впливу! Моє звернення почалося дуже рано: від перших променів розуму, на рідну землю, на Русі, в глушині, в російській армії. Видовище неправосуддя і жахливої безсовісно у всіх галузях російського побуту - ось перша проповідь, яка сильно на мене подіяла. Туга за закордону охопила мою душу з самого дитинства. "На захід! На Захід! "- кричав мені таємничий голос. Католицька віра стала набагато пізніше. Вона була лише необхідний висновок довгого логічного процесу, або, краще сказати, вона була для мене останнім притулком після загального краху європейських надій в 1848 році.
Може бути, я сам ще не розгадав загадки свого життя? Це таємниця Провидіння ".
Але якщо квітка віри розпускається таємно, то грунт, на якій він росте, доступна сторонньому погляду.
За правилами цього ордена Печерін відмовлявся від активної політичної діяльності, до якої, здавалося, він готувався все попереднє життя (нагадаємо, що такий шлях обере інший російський емігрант - Олександр Герцен). Є у вчинку Печоріна якийсь парадокс: прагнення до духовної незалежності, невизнання будь-якої влади над собою привели до усвідомленого підпорядкування себе суворому монастирському статуту.
Зберігся лист Печоріна до батьків після прийняття католицтва, де чується його щирий і, здається, умиротворений голос:
"Найдорожчі батьки! Долі Всевишнього несповідимі. Через тисячі помилок і тисячі лих правиця Його привела мене до пізнання єдиної, істинної католицької віри, яку я нині сповідую і буду сповідувати до кінця мого життя. Горняя благодать осінила мене і вселила мені твердий намір відректися назавжди від світу і в чернечого келії загладити сльозами покаяння всі мої помилки.
Все життя він був вдячний батькам за подарунок до свого п'ятиріччя - книгу Гінбера "Сто чотири священні історії". Через багато років він згадував, яке надзвичайне враження справила на нього історія смерті Спасителя: "Померти за благо народу і бачити матір, що стоїть біля підніжжя мого хреста - було одне з мрій моєї юності". Враження, яке справило вплив на всю його життя.
Багатьом Печерін здавався божевільним. Але в ту епоху і в Росії і на Заході таких, як він, було чимало.
У листах до свого університетського друга Чижову Володимир Сергійович прагнув пояснити, чому він відмовився від усього, що так міцно тримає людей: від забезпеченого шматка хліба, певного суспільного становища, батьківщини, близьких і друзів: ". Вір мені, друже, тільки Бог і його безмежна любов можуть наповнити порожнечу душі, яка помилилася в найдорожчих своїх прагненнях і яка, переконавшись у безплідності всіх своїх жертв, роздирається нестерпним каяттям. Так буде і вам дано зрозуміти коли-небудь, як зрозумів я, цю велику істину і оцінити світ і його втіхи гідно, тобто як порожнечу і нікчемність. Вір мені, друг, в звуках органу, супроводжуваних церковним співом, в димі ладану, що піднімається до неба крізь сонячний промінь, в будь-який іконі Богоматері - більше істини, більше філософії і поезії, ніж у всьому цьому мотлоху політичних, філософських і літературних систем. Люди і системи - все валилося, найгучніші підприємства ганебно збанкрутували, і з усіх боків світу, мені здається, чути урочистий голос, який нам говорить: "Людина - ніщо, тільки Бог великий!" "
Близько 23 років Печерін був членом ордену ЧНІ. За цей час за службовим обов'язком він змінив кілька монастирів: Сент-Тронд, Вітте, Лімерик, Льєж, Брюгге, Фальмут, Клапен, що знаходяться в Бельгії, Голландії, Франції та Англії. Це був найбільш впорядкований період його життя, що, втім, пояснюється монастирським статутом. Розпорядок дня монах-редемпторист: підйом - о пів на п'яту ранку, о п'ятій - півгодинна медитація, о пів на шосту - Меса і наступна за нею молитва, потім богословські заняття або робота в церкві з віруючими (сповідь). Об 11 годині - спільне обговорення біблійних текстів, через півгодини - літанія в честь Пресвятої Діви Марії і півгодинне "іспит сумління". Опівдні - обід і потім відпочинок, який монахи проводять всі разом. Після відпочинку - знову богословські заняття, молитва, робота в церкві. З третьої години дня і до вечора - духовне читання або співбесіду. Після вечері індивідуальне читання Вервиці. О 21 годині - вечірня молитва, через півгодини - сон.
Але, перш за все, основне завдання членів ордена - місіонерська діяльність. Відповідно до статуту вони зобов'язані нести світло Євангелія в найбіднішу і найбільш неосвічених частина населення. Засновник ордена Аль-
Фонса де Ліґорі вчив, що священики у своїх проповідях повинні уникати "усіляких богословських мудрувань і слів, незрозумілих простолюду". Священик повинен звертатися до душі слухача і вміти зачепити найчутливіші струни людського серця.
У Вітгеме, Клапаме і Лімерику Печерін одностайно визнавався одним з кращих ченців як за способом життя, так і по блискучому ораторському даруванню. Він мислив і жив як добрий католик "з бажанням удосконалюватися в практиці чеснот" і в дотриманні обітниць бідності, цнотливості і слухняності, в іншому випадку він не був би допущений до прийняття священицького сану і тим більше до місіонерської діяльності.
У 50-60-х роках минулого століття Печерін був одним з найвідоміших проповідників в Ірландії. Кілька його проповідей, зібрані в окремий збірник, дійшли до наших днів. На жаль, в Росії цього збірника немає. На думку одного з сучасників, вражаюче вплив проповідей Печоріна на слухачів було скоріше наслідком святості його життя, ніж заслугою його красномовства. Його слава особливо зросла після знаменитого процесу 1855 року, коли релігійні противники висунули проти нього помилкове звинувачення в спалення протестантської Біблії, а суд визнав його невинним.
У 1861 році Печерін приймає рішення вийти з ордену ЧНІ. З цією метою він їде в Рим, щоб отримати дозвіл Папи. Йому було запропоновано залишитися в Ватикані, оскільки його блискуча репутація була відома і там. Однак Печерін відмовився від відкрилася перед ним духовної кар'єри в Апостольській столиці. Він вибирає орден траппістов (Траппістів - головна галузь ордена цистерцианцев "суворого статуту", відокремилися в поч. XIX ст. І мала тоді свій центр у Ла Трапп (Франція). Траппістів прагнуть до відтворення чернечого гуртожитку в його споконвічних формах. В їх статуті важливе значення надається тиші, посту, регулярним молитвам і фізичної праці), мотивуючи свій вчинок бажанням піти від зовнішніх справ і цілком присвятити себе споглядального життя. Його колишні побратими дуже дорожили їм і доклали всіх зусиль, щоб утримати Печоріна в своїй громаді, намагаючись довести, що його прагнення усамітнитися є не що інше, як спокуса.
Йшли роки. Батьки Печоріна, як і більшість його близьких і друзів, вже давно померли. До кінця життя все зв'язку з батьківщиною остаточно перервалися, хоча він постійно про неї думав. Свою бібліотеку і всі рукописи він заповідав Росії. Завдяки старанням російської консульської служби в Англії, кілька ящиків з книгами і рукописами Печоріна були доставлені в бібліотеку московського університету, де вони зберігаються і понині.
На схилі років до Печоріна знову з'явилася муза - подруга юності. У вірші "Іронія долі", називаючи себе Дон Кіхотом, він із сумом зауважує, що ідеали молодості так і не втілилися:
Чи не збулося пророцтво
Лжепророків і друзів;
Розпливлися, як дим, мечтанья
Гордій юності моєї.
У листі до Миколи Огарьова він просив, щоб на його могилі були написані останні слова великого Папи Григорія VII, який, вмираючи в .ізгнаніі, сказав: "Я любив правосуддя і ненавидів беззаконня, і тому вмираю у вигнанні". "Ось епіграф до мого життя і епітафія після смерті, - писав Печерін в автобіографічних записках. - Я грав всілякі ролі - був республіканцем школи Ламенне, сенсимонистами, комуністом, місіонером-проповідником, тепер, імовірно, я вступив в останню роль: вона краще з усіх і найбільш близька до ідеалу: я поділяю праці сестер милосердя і разом з ними служу стражденному людству в лікарні ".
До останніх днів свого життя Печерін жив в маленькому будиночку на Домінік стріт, 47 в Дубліні. Єдиним його приятелем був чорний пес, з яким він ніколи не розлучався. Кожен день, без чверті сім ранку, він з'являвся в лікарні, служив обідню, обходив палати, втішаючи стражденних і причащаючи вмираючих. Потім повертався додому або йшов гуляти на цвинтарі або в ботанічний сад. Опівдні - знову лікарня, потім обід і знову лікарня<В свободное время он много читал (преимущественно религиозные книги), изучал санскрит, персидский и арабский языки. Так прошли 23 года работы капелланом. Смирение, благоразумие, терпение, усердие и точность в исполнении обязанностей — таким остался Печерин в памяти окружающих.
Володимир Сергійович Печерін помер на 79 році життя. Здавалося, все місто брав участь у скорботній ході: понад сто священиків, весь персонал лікарні. Його могила знаходиться поруч із мавзолеєм видатного державного діяча Ірландії Даніеля О'Коннела.
"Крім багатства розуму природа дала вам ще інше велике багатство - багатство благородного люблячого серця", - писав Печерін його друг і літературний критик Олександр Никитенко.
Володимир Печерін. Відгукнулося на це ім'я серце Герцена. Будемо сподіватися, відгукнуться і серця наших сучасників.