Тижнева глава "ваеров" практично повністю присвячена одній-єдиній темі - так званим "страт єгипетських", яким Всевишній піддав фараона і його підданих, які не бажали відпускати народ Ізраїлю.
Тижнева глава "ваеров" практично повністю присвячена одній-єдиній темі - так званим "страт єгипетських", яким Всевишній піддав фараона і його підданих, які не бажали відпускати народ Ізраїлю. При цьому, згідно з Торі, правитель Єгипту кілька разів був готовий відпустити євреїв геть, однак міняв своє рішення, оскільки «зробив жорстоким Бог серце фараона, і не побажав він відпустити їх» (шмаття 10:27).
Неважко здогадатися, що для Лютера і його послідовників розповідь про єгипетських стратах служить прекрасним підтвердженням їх теорії. Ті ж, хто вірить в свободу волі, опиняються в даному випадку в серйозному скруті. Бо якщо Бог сам змусив фараона до певних дій, то про яку свободу вибору можна в даному випадку говорити?
"Але буває так, що хто-небудь робить такий великий гріх або таку силу-силенну гріхів, що Праведний Суддя вирішує в покарання за гріхи, вчинені людиною по своїй волі і розуміння, позбавити його здатності до каяття. І не буде такій людині дано можливості залишити лиходійство своє, і загине він за гріхи, в яких винен. і тому написано в Торі: "і Я запеклим серце фараона". за те, що він грішив колись і робив зло Ізраїлю, що жив в його країні, за вироком Всевишнього у нього була відібрана можливість покаятися, щоб покарати за все гріхи ".
Фараон і єгиптяни, пригнічуючи євреїв, діяли абсолютно вільно і, отже, повинні були понести покарання за свої злочини. Однак Писання неодноразово підкреслює, що в разі каяття покарання може бути зменшено або навіть зовсім скасовано (згадаємо хоча б книгу Йони). Тому, щоб найбільш небезпечні злочинці не змогли уникнути покарання, Бог позбавляє їх можливості покаятися.
Розглянемо три випадки, коли фараон відмовився відпустити євреїв. І спробуємо зрозуміти, чи можна пояснити ці рішення за допомогою звичайних політичних та / або економічних міркувань:
1. шмаття, 7: 10-13
Логіка фараона представляється тут очевидною: оскільки його волхви могли відтворити диво, зроблене Моше і Ароном, - значить, перед ним звичайні чарівники, а не посланці якогось невідомого Бога. Отже, немає ніяких підстав ставитися до нього серйозніше, ніж до будь-якого іншого чарівникові, який підпорядковується фараону, а не наказує йому. У цій думці фараон мав можливість зміцнитися ще двічі - коли волхви зуміли відтворити перші дві страти, які Всевишній обрушив на Єгипет (шмаття 7: 20-22, шмаття, 8: 2-3).
2. шмаття 10: 8-11
B стародавньому світі жертвопринесення могли здійснювати тільки дорослі здорові чоловіки (дивись, наприклад, закони про священиків в книзі Ваикра). Що ж до маленьких дітей, то їх участь в жертвоприношеннях, особливо в Канаане, нерідко полягала в тому, що в жертву приносили їх самих. Так що, почувши, що євреї збираються взяти на жертвоприношення дітей, фараон мав всі підстави продемонструвати «культурність» і «гуманність», заборонивши «подібне варварство»: Хай буде так з вами Бог, як я відпущу вас і дітей ваших. Дивіться, біда перед вами! (Шмаття, 10:10).
3. шмаття, 10: 24-27 У цей момент «моральне обличчя» євреїв вже перестав хвилювати фараона. Однак ізраїльтяни заявили, що заберуть з собою свою худобу. А фараон не міг не розуміти, що для розореної країни це буде ще одним економічним ударом. Так що не дивно, що відпустити євреїв на таких умовах правитель Єгипту не погодився.
Зрозуміло, Писання далеко не кожен раз називає мотиви чергової відмови. Однак на підставі вищенаведених текстів ми можемо припустити, що і в інших випадках фараон діяв, виходячи з тих чи інших політичних, економічних, "моральних" або особистих міркувань. Всякий раз у нього з'являлося раціональне обгрунтування того, чому він ніяк не може дозволити єврейську еміграцію.
Чи не знайди фараон подібних обґрунтувань, він, можливо, і відпустив євреїв набагато раніше. Однак "Бог зробив жорстоким серце фараона", і правителю Єгипту не було дано звернути з шляху, в кінці якого його і його підданих очікувала заслужена загибель.