Освітній союз - іслам в росії (есе)

Як відомо Росія - багатонаціональна, багатоконфесійна федеративну державу. В даний час за даними Ради муфтіїв Росії в нашій країні проживає 20 мільйонів мусульман. Це 15% населення країни. Однак, число мусульман в Росії стрімко зростає. Так, існують відомості, що в Москві щорічно іслам приймаю 10-20 тис. Чоловік, відзначається, що 60% з них це росіяни. З цих 60%, ѕ раніше були атеїстами і більшість з них це дівчата віком від 17 до 21 року.

Мусульмани традиційно, протягом кількох століть займали важливе місце в політиці, економіці, культурі нашої країни. В даний час, на думку багатьох дослідників, роботи яких використовувались для написання цієї роботи, роль ісламу в Росії змінюється. Так само хочу додати, що ці зміни відбуваються стрімко - за кілька десятиліть ісламська культура, раніше мала в Росії локальний характер, поширилася по всій території нашої країни. Мусульманські політичні, економічні та культурні діячі підвищили свій статус в суспільстві і міцно закріпилися на сторінках преси, Інтернету і в телеефірах. У цілих галузях економіки стали домінувати вихідці з Ісламського світу. Державна PR компанія формує образ мудрого, сильного, лояльного державі горця - мусульманина (наприклад, покійних Ахмат Кадиров). Цілком очевидно, що іслам виграє конкуренцію у інших конфесій на території Росії і змінює розстановку політичних сил і напрямки культурного розвитку країни. Збільшення числа мусульман серед еліт веде до посилення їх політичної ролі. Ісламська політична еліта активно проводить наступальну політику, лобіюючи свої інтереси.

Необхідно зрозуміти, в чому ж причина зміни ставлення до ісламу в російському суспільстві, і яке значення матиме іслам для Россі в майбутньому?

Подібних поглядів дотримується Е. Чудінова, яка описує сучасні взаємини ісламського та західного світу, як конфлікт релігій і цивілізацій. У своїй футуристичної книзі «Мечеть Паризької Богоматері» вона відтворила картину найближчого майбутнього, коли в Європі вже католики виявляться в меншості і будуть змушені зі зброєю в руках боротися за свої релігійні та культурні права.

Л. Сюкіяйнен розвиває близький, але менш радикальний підхід. Зокрема він вважає, що виникнення ісламської проблеми в сучасній Росії це результат тривалої відірваність російських мусульман від решти ісламського світу, від провідних центрів ісламського знання. У Російського ісламу немає практичного досвіду вирішення життєвих проблем. А між тим Сюкіяйнен Л. докладно описує класичні погляди на ісламські основи влади і права, відносини людини і держави, суспільства в цілому, в цьому розумінні іслам дуже знадобився б сучасної Росії. «Сучасний іслам - інтернаціональне явище, і практично всі процеси, що протікають в російському ісламі, тісно пов'язані з тим, що відбувається в ісламському світі». Таким чином, Сюкіяйнен стверджує, що Росія сама собі створює ісламську проблему, а при правильному управлінні ісламом, він принесе тільки користь нової Росії. Поширення ісламу в Росії це світова тенденція, тісно пов'язана з бурхливим розвитком Ісламського світу.

У цій же ідеологічній парадигмі веде свої роздуми В. Алексєєв, який відзначає об'єктивні факти посилення ісламу в усьому світі і робить висновок, що іслам «приречений бути досить впливовим фактором геополітики». Росія повинна це враховувати і використовувати.

Зовсім інший підхід на проблему ісламу в культурному та політичному житті Росії сформулювали фахівці в рамках круглого столу на тему «Іслам і російська контр-еліта». На їхню думку, сучасна популяризація ісламу це штучний процес. Описуючи роль російських політичних еліт в цьому процесі, учасники Круглова столу говорять так: - «частина наших" гігантів думки "захопилася ісламізмом і исламизирована фундаменталізмом». Характеризуючи ісламський світ, вони призводять визначення Леві-Стросса: - іслам - це релігія халуп. Сучасне посилення позицій ісламу в Росії стало можливо, якраз через економічного занепаду, тому що іслам процвітає там, де немає модернізації політичної та економічної сфер суспільства.

Відносно перспектив ісламу в Росії тривожними виглядають погляди Д. Володіхіна: - «На вищих рівнях міжцивілізаційного контакту між нами і світом ісламу не може бути нічого, крім війни. У нас різні віри, і навіть і при найвищому градусі терпимості в Останньою Битві ми будемо на різних сторонах. Ні ворогів, ні друзів, є інтереси ». Його підтримує і пан Д. Шіфтман, який заявляє: - «Адже як казав незабутній Хомейні: США - великий шайтан, а СРСР (тепер Росія) - шайтан маленький. А маленького завжди мочать першим, щоб розгойдати м'язи ».

Таким чином, на цьому круглому столі був зроблений висновок, про те, що популярність ісламу в сучасній Росії штучна, іслам використовується політичними елітами для реалізації своїх антинародних планів, перспектив подальшого розвитку іслам в Росії не має, а державна політика по відношенню до поширення ісламу повинна бути жорсткою.

Для адекватної оцінки ролі ісламу в сучасній Росії спочатку необхідно зробити невеликий історичний відступ і згадати культурно-ідеологічну і політичну ситуації в Росії 90-х років минулого століття, тому що цей період став благодатним часом для підйому ісламської культури в Росії.

Найбільший протест нова насаджувана культура викликала у ісламських народів проживають на території Росії. Після знищення радянської ідеології і неприйняття західної, в культурі ісламських народів виник вакуум, який традиційний (правової, висококультурна, світський, мирний) іслам в силу своєї слабкості заповнити не встиг або не зміг. У той же час нова ісламська ідеологія, яка за рахунок своєї агресивності, напору, радикалізму успішно поширилася по світу, цей ідеологічний вакуум російського ісламського світу швидко заповнила. При цьому, відбувалося це зовсім безконтрольно. Держава в силу своєї слабкості не могло впливати на цей процес, тому російський ісламський світ наповнили антидержавні, антиросійські, антисвітських напрямки. Звідси різкий сплеск екстремізму, націоналізму, радикалізму в ісламському середовищі, перш за все серед мусульманської молоді, яка виявилася найбільш схильні до цього впливу.

Нова російська ідеологічна традиція (якщо звичайно вона була) зміцнитися в свідомості мусульман (втім і не мусульман) не змогла, знову ж в силу слабкості держави. Таким чином, я вважаю, що іслам в сучасній Росії розглядається як альтернатива західній культурі, причому як серед мусульман, так і серед немусульман.

До початку періоду відновлення «релігійності» російські конфесії підійшли в неоднакове стані. Ісламу, хоча він і поніс сильний ідеологічний удар, про що, зокрема, пише А. В. Сагадаев, за рахунок більшої дисципліни та потужної підтримки мусульман з-за кордону вдалося швидко зміцніти. Масштабна внутрішня і зовнішня міграція сприяли поширенню культури ісламу, як по регіонах Росії, так і сіл в міста. Іслам в Росії зміг швидше відновитися і в ідеологічному вакуумі пореформеної Росії значно потіснив православ'я.

Таким чином, мусульмани, в 90-х роках на тлі важкої економічної кризи, перш за все за рахунок згуртованості (на жаль, іноді це переростає в клановість) змогли краще адаптуватися до нових умов і зайняти провідні положення в суспільстві. Тим самим, піднявши статус ісламу та ісламської культури. Іслам зміг швидше відновиться як ідеологія і потіснити православ'я все ще перебуває в кризі.

Наступні причиною посилення ролі ісламу в російському суспільстві, я б назвав психологічний фактор. У російському суспільстві століття насаджувалася покірність, підпорядкування волі сильного. Згадаймо кріпосне право, диктат царизму, комуністичну ідеологію. У 90-ті роки мусульмани Росії, як ніхто довели, що не мають наміру підкорятися, на думку більшості росіян «злочинному режиму» (згадаймо книгу того ж Р. Хасбулатова) Це вилилося в політику спрямовану на відділення від Росії мусульманських республік. У Поволжі мирним шляхом (республіки Татарстан, Башкортостан отримали максимальні повноваження). На Північному Кавказі, на жаль, це сталося військовим шляхом. Кровопролитні, по суті, громадянські війни на Кавказі показали слабкість Росії і силу ісламського світу. Особливо мені заповнився момент підписання Хасав'юртівських угоди, коли в прямому ефірі російського держава визнала силу Ісламського світу. Ічкерія отримала де-факто незалежність і надію на побудову нормального ісламської держави, в дали від російського хаосу. Побачивши і зрозумівши, що відбувається, громадяни Росії мимоволі стали прагне до сильнішого полюсу - ісламського світу. С. Градировский пише, що російська людина неконформістского складу відчуває симпатії до антисистемним світовим силам. Ці сили він бачить в ісламі. Звідси сплеск інтересу до ісламу серед російського населення. Мені здається, в ісламі принижені й ображені громадяни Росії просто шукали захист від свавілля держави, ідеологічну опору, можливість для свого культурного вдосконалення. На тлі посилення ісламу в Росії і сама держава, намагаючись не провокувати ісламське населення, дало їм майже максимальні можливості для свого розвитку (свого роду «фора»). У цю ж групу я б відніс, так би мовити, конформістську позицію деяких груп населення. С. Градировский наводить такі дані зі свого дослідження в Поволзькому районі. «Саме в інтелектуальної ісламському середовищі найбільшу кількість росіян - з російським корінням, наполовину російських або, наприклад, з явною тюркської та іншої неслов'янської антропологією, але при цьому давно вже російськокультурних, російськомовних людей, які прийняли іслам.». Це свого роду, повернення до коріння, тобто асиміляція в силу слабкості держави не була закінчена і спостерігається зворотний процес, так би мовити, асиміляція навпаки. На даному етапі розвитку, іслам виграв конкуренцію з великоруської культурою, і частина населення справедливо прагне бути в групі переможців.

Таким чином, на мою думку, в ісламі неісламські народи Росії шукали захист від негараздів пореформеної Росії, тому що іслам раніше інших релігій зміцнів і «встав на ноги». Іслам представлявся населенню Росії альтернативою «бандитської» культурі і політиці того періоду.

Відзначаючи посилення позицій ісламу в російському суспільстві не можна не відзначити, свого роду, месіанську роль, яку зіграв Ісламський світ. Масштабна фінансова, гуманітарна, політична, культурна та релігійна допомога від закордонний побратимів по вірі в злиденній Росії мала величезне значення для заперечення ісламу. Ще один об'єктивний чинник, це більш висока народжуваність серед мусульман, тому за 20 років існування посткомуністичної Росії мусульман просто стало більше. Тепер вони можуть чинити більший тиск на владу лобіюючи свої інтереси.

В результаті підвищення ролі ісламу в сучасній російській політиці і суспільстві має об'єктивні і різноманітні причини. І шукати в цьому тільки підступи зарубіжних розвідок, міжнародного ісламського тероризму і радикальних ісламських релігійних сект, я б не стала.

Інше важливе питання моєї роботи, які ж перспективи чекають Росію в майбутньому на тлі посилення ролі ісламу, і як буде змінюватися російське суспільство і політика?

С. Градировский описує три відомі на даний момент національні політики, які проводяться в світі. Розглянемо їх докладно, приміряючи до сучасної Російської дійсності.

2. Модель «миска салату» (аккультурация). В даному випадку мається на увазі проводиться в сучасній Західній Європі і США політика «мультикультуралізму», тобто коли титульна нація починає переймати елементи культури прийшлих груп, «зверху» насаджується політ коректність і толерантність. Я цю модель відразу відкидаю, так як сучасні події в Західній Європі показують, що модель стала давати серйозні збої - ростуть прояви націоналізму, національної нетерпимості, в Європарламент вперше пройшли націоналістичні партії.

3. Модель «єдність в різноманітті» (прокультурація). Я розумію цей термін С. Градировский, як мирне, еволюційне злиття культур і в результаті формування єдиної полікультури (російсько-ісламської). С. Градировский вже в сучасній Росії побачив тенденції цього процесу. Так за результатами своїх досліджень в Поволзькому районі, він називає підтверджують цю ідею нові тенденції, як сліди формування культури російського ісламу:

  • масовий перехід в мечетях на російську мову;
  • перехід ісламського книговидавництва на російську мову;
  • розвиток ісламських російськомовних ЗМІ та ін.

С. Градировский вважає, що процес формування російського ісламу змінить саме поняття «російського»: - «сенс призведе до зміни форми». У підсумку Росії в її сьогоднішньому вигляді вже не буде.

С. Маркедонов описує зміна ставлення до Росії і з боку ісламського світу, який все більше сприймає нашу країну, як частину свого культурного простору, тому з методів військової та фінансової підтримки «гноблених» російськими братів по вірі ісламським світ перейшов до діалогу, політичних контактів.

На мою думку, для самої Росії і росіян в їх сьогоднішньому положенні зближення з ісламським світом може стати варіантом порятунку і країни, і який то частини своєї культури. Іслам може «вилікувати» сучасне російське суспільство від убивчих вад західної «демократії»: падіння моральності, розгулу злочинності, наркоманії та алкоголізму, змусити народи нашої країни підбадьоритися, відчути впевненість (на жаль, православ'я викликає зворотні почуття). Л. Сюкіяйнен вказує, що центральне місце в класичному ісламі займаю такі принципи, як помірність, стабільність, лояльність по відношенню до влади, поступовість, дорадчих, прагнення до компромісу і консенсусу, щоб уникнути шкоди та ін. Норми класичного мусульманського права (шаріат це не класична норма ісламу, це гібрид радикального ісламу і язичницьких звичаїв), так само здатні допомогти подоланню нерівності і свавілля в російському суспільстві.

Таким чином, модель «єдність в різноманітті» вважаю підходящої для сучасної Росії. Важливо, що і російські політичні еліти це розуміють. Судити про цього можна хоча б по піар компанії, яка розгорнулася в ЗМІ під гаслом: - «Ми різні, але ми єдині!» Ця модель свого роду компроміс, який повинен влаштувати всі конфесії Росії і «зцементувати» її основні сфери. У підсумку вийде своєрідний культурно-політичний «гібрид», який може стати зразком для національної політики інших країн світу.

Звичайно, реалізації цієї моделі процес дуже складний. Багато що тут буде залежати від волі, розуміння, здатності знайти компроміс середовищі національних політичних еліт. Процес посилення ісламу в російському суспільстві обов'язково повинні бути під контролем держави. Цими процесами потрібно вміло керувати, направляти в потрібне русло. Для Росії не прийнятний радикальний іслам з приниженим становищем жінки, релігійним фанатизмом, релігійною нетерпимістю, запереченням мистецтва і прогресу. Росії доведеться балансувати десь на межі між світським і релігійним (исламо-християнським) державою, як це зараз робить Туреччина і Ліван. На жаль, подібна модель не виключає серйозних культурних втрат, яких зазнає російська культура, але вона їх вже несе. Досить подивитися, що зараз відбувається в Москві, і що залишилося від колись великої культури, тому краще, щоб ці процеси були взяті під управління державою. Погоджуся з С. Градировским, який зауважує, що в результаті формування культури російського ісламу колишньої Росії вже не буде, вона зміниться до невпізнання, проте це об'єктивний процес. Російська цивілізація знаходиться в занепаді і один з варіантів її порятунку об'єднання з близької ісламською цивілізацією знаходиться на підйомі (тим більше, якщо це культура значної частини населення Росії). Все це буде сприяти, тому, що поступово всі сфери Російського товариства будуть наповнюватися елементами ісламської культури, в тому числі виростить і число мусульман політиків. Як тільки Росія позбавиться від де-факто однопартійної системи, варто очікувати і формування потужних ісламських політичних рухів, партій лобіюють свої інтереси. На цьому тлі інших культур важливо не загубитися, відстоювати свої інтереси, домовлятися, шукати компроміс. Для успішної реалізації моделі «єдність в різноманітті» необхідний розумний, послідовні, гнучкий лідер, а з цим у Росії поки проблема.

Список використаних джерел

Освітній союз - іслам в росії (есе)

Схожі статті