Коли люди в перший раз чують про домашніх церквах, то помилково уявляють, що єдина різниця між домашньою та звичайної церквами полягає в їх розмірах і в здатності проводити служіння. Люди іноді думають, що домашня церква не може забезпечити якісного служіння, як церква, що має будинок. Але якщо пріоритетом є творення учнів, допомога їм в тому, щоб стати подібними Христу і спорядженні їх на служіння, то у звичайній церкві немає ніяких переваг, але навіть, вона може програвати. Звичайно, домашня церква не може вести ту ж бурхливу діяльність, що і звичайна церква, але зате вона може займатися справжнім служінням.
Деякі не вважають домашню церкву церквою, тому що у неї немає будівлі. Але якби ці люди жили протягом одного з перших трьох століть, то їм довелося б відкинути все церкви, які тоді існували. Ісус сказав: "Де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них" (Мт. 18:20). Ісус нічого не говорив про те, де учні повинні збиратися. І навіть якщо зібралося всього двоє віруючих, Він обіцяв їм бути посеред них, якщо вони зберуться в ім'я Його. Те, що учні Христа роблять за прийомом їжі, ділячись істиною, будуйте і переконуючи один одного, фактично ближче до новозавітних моделі церковного зборів, ніж те, що часто відбувається в церковних будівлях вранці в неділю.
Домашня церква - це біблійне поняття, і її мета полягає в творенні учнів і поширенні Божого Царства. Я не сумніваюся в тому, що більшість пасторів відчували б себе більш щасливо, якби служили в домашніх церквах.
Церква, яка трапляється в спеціальному приміщенні, не зустрічається в Новому Завіті, тоді як домашня церква була дуже поширена за часів першої церкви:
"І зміркувавши, він прийшов до садиби Марії, матері Івана, званого Марком, де багато зібралося й молилося" (Діян. 12:12).
"... як я не пропустив нічого корисного, про що вам не проповідував й навчити вчив вас прилюдно (але не в церковних будівлях) і по домівках ..." (Діян. 20:20)
"Вітайте Прискиллу і Акилу ... і їхню домашню Церкву" (Рим. 16: 3-5; див. Також Рим. 16: 14-15, де згадується ще про двох домашніх церквах в Римі).
"Вітають вас азійські Церкви; вітають вас вітають у Господі Акила і Прискилла з домашньою Церквою "(1 Кор. 16:19).
"Вітайте братів у Лаодикії, і Нимфана, і Церкву домашню його" (Кол. 4:15).
"І любій, (сестрі) коханої, і співвойовникові нашому Архипові, і Церкві домашній твоїй" (Филимон. 1: 2).
На цей рахунок є заперечення, що говорять, що рання церква не мала будівель, тому що вона була ще в дитячому стані. Але це дитинство тривало протягом усього Нового Завіту і ще два століття після цього. Виходить, що якщо наявність будівлі є ознака зрілості, то апостольська церква з Діянь так ніколи її і не досягла.
Ніхто з апостолів не будував церковних будівель, тому що це не вважалося Божою волею, так як Ісус не давав таких наказів. Він виховав учнів без будівель і звелів їм робити те саме. Вони не бачили потреби в спеціальних будівлях. Коли Ісус велів Своїм учням йти по всьому світу і бачити учнів, вони не подумали: "Ісус хоче, щоб ми будували церковні будівлі і проповідували в них раз у тиждень".
Більш того, будівництво будівель могло бути розцінено як пряме порушення заповіді Христа, не збирати скарбів на землі і як непотрібна витрата грошей і розбазарювання коштів, спрямованих на просування царства Божого і служіння, що змінює людські серця.
Більш того, домашні церкви, що складаються з менш ніж двадцяти чоловік, можуть управлятися неоплачуваним пресвітером / пастором / єпископом, якщо в ній є кілька вже зрілих віруючих. Такі церкви практично не вимагають грошей для свого функціонування.
Те, що відбувається в домашніх церквах - це саме те, чого потребують віруючі.
Всі справжні християни прагнуть до відносин з іншими віруючими, тому що в їх серця вилилася любов Божа. Ці взаємини є складовою частиною домашніх церков. Коли люди діляться з братами і сестрами своїм життям, з біблійної точки зору це називається спілкуванням. У домашніх церквах панує атмосфера, що дозволяє віруючим робити те, чого від них вимагає Новий Завіт. На зборах домашніх груп віруючі можуть збудувати, підбадьорювати, вчити, втішати, служити і молитися один за одного. Вони спонукають один одного до любові, добрих справ, сповідувати гріхи один перед одним, нести тягарі один одного, наставляти один одного псалмами, гімнами, і піснями духовними. Вони можуть плакати з тими, хто плаче і радіти з тими, хто тішиться. Подібні речі нечасто відбуваються під час недільного служіння в традиційній церкви, де віруючі просто сидять і слухають. Якось одна людина мені сказала: "Коли в церкві хтось захворіє, я не йду годувати незнайомців просто тому, що я перебуваю в служінні роздачі їжі. Я йду до того, кого я знаю і люблю ".
Справжні віруючі люблять спілкуватися один з одним. Багаторічна пасивне слухання проповідей на абстрактні теми ображає їх мислення і духовність. Тому вони вважають за краще зборам приватне шукання Бога, а домашні церкви тільки сприяють цьому. Відповідно до біблійним принципом, у кожного є псалом, вчення, одкровення, мова, тлумачення (див. 1 Кор. 14:26). У домашній церкві ніхто не втрачається в натовпі і не виявляється викинутим за борт церковної еліти.
У домашній церкві кожен має можливість благословляти інших і рівномірно розподіляти відповідальність, щоб ніхто не "перегорає", як це часто трапляється з присвяченими віруючими в традиційній церкви. Принаймні кожен може принести щось до столу для "вечері любові" (Юда 1:12). У багатьох домашніх церквах це відбувається по типу останньої вечері Ісуса з учнями, який був влаштований за принципом пасхального вечері.
Домашні церкви не зобов'язані бути схожими одна на іншу, тут є можливість варіювання. Кожна домашня церква повинна відображати культурні та громадські риси - це одна з причин, чому домашні церкви можуть бути дуже ефективними в євангелізації, особливо в країнах, де відсутня християнська культура. Основна перешкода для нехристиян - це коли їх запрошують в чуже їм будівлю і пропонують взяти участь в чужих для них ритуалах. Замість цього людей запрошують на обід з друзями.
Спільне прийняття їжі зазвичай є основним компонентом зборів домашньої церкви. У багатьох домашніх церквах причастя є основним компонентом, і кожна церква може сама обрати, як їй найкращим чином підкреслити його духовне значення. Як вже раніше зазначалося, саме перше причастя було скоєно в момент святкування Пасхи і містило в собі глибоке духовне значення. Коли під час спільної трапези ми приймаємо причастя, то наслідуємо приклад перших учнів. Про перших християн написано:
"Вони постійно перебували в апостольській науці, в ламанні хліба і в молитвах ... .І кожен день одностайно перебували в храмі і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали із радістю та в сердечній простоті" (Діян. 2:42, 46).
Перші християни брали коржі хліба, розламували їх, роздавали усім присутнім і разом їли. У той час в рамках їхньої культури це було повсякденним дією. Чи мало це "хліболамання" якесь духовне значення для перших християн? Біблія не говорить про це конкретно.
Ісус навчав своїх учнів, щоб ті, в свою чергу навчили своїх учнів. Тому, коли Він звелів, щоб вони разом є хліб і пити вино в пам'ять про Нього, вони передали це своїм учням. Чи могло це відбуватися за прийомом їжі? Коли ми читаємо слова Павла до віруючих Коринфа, ми бачимо, що могло:
"Далі, ви збираєтеся так, що це не означає їсти Господню Вечерю Бо кожен спішить з'їсти власну вечерю, так що інший буває голодує, а другий впивається "(1 Кор. 11: 20-21).
Чи схоже це на причастя в сучасній церкві? Вам доводилося бачити, щоб в церкві під час причастя хтось з'їв свою їжу першим, в той час як інший голодний, а хто-небудь ще і напився під час вечері? Ці слова могли бути написані тільки в цілях цієї трапези. Павло продовжує:
"Хіба ви не маєте хат на те, щоб їсти та пити? Чи ви зневажаєте Божу Церкву, і принижуєте незаможних? Що сказати вам? похвалити вас за це? Чи не похвалю "(1 Кор. 11:22).
Якби дія не відбувалося під час спільної трапези, то як можна було б принизити незаможних? Павло вказує на те, що деякі християни, які приходили на збори першими, їли свою їжу, не чекаючи прибуття інших. І коли приходили бідні, кому нема чого було принести з собою для загального столу, вони залишалися не тільки голодними, але і присоромленими, тому що всім було ясно, що вони нічого з собою не принесли.
Відразу після цього Павло говорить про заборону щодо вечері, яке він "прийняв від самого Господа" (1 Кор. 11:23), і перераховує те, що відбувалося під час вечері Господньої (див. 1 Кор. 11: 24-25). Потім він попереджає коринтян про небезпеку негідної поведінки, кажучи, що якби вони не судили себе, то їли б і пили суд собі у вигляді хвороб, немочей і передчасної смерті (див. 1 Кор. 11: 26-32).
"Тому, браття мої, збираючись на вечерю, чекайте один одного. А коли хто голодний, нехай вдома він їсть, щоб не сходилися ви на осуд "(1 Кор. 11: 33-34).