Особливості культової практики даосизму. Даосизм.
У народному середовищі вплив даосизму багато в чому було обумовлено його генетичним зв'язком з архаїчними культами, які зберігаються до теперішнього часу. Даоські ідеї безсмертя і прилучення до життєдайної космічної сили зливалися в народній свідомості з імперативами довголіття і продовження роду, а медитативно-дихальні, гігієнічні та гімнастичні практики даоських адептів отримували масове поширення як способи лікування і зміцнення життєвих сил.
У даосизмі найвиразніше проявилася специфічність китайської релігійної містики, висхідній ще до дописьменной епосі. Ця специфіка проявляється насамперед у тому, що всі трансцендентні зв'язку людського колективу з вищими силами всесвіту здійснюються не шляхом безпосередньої взаємодії з ними, а через посередництво сил і істот, що займають проміжну позицію між жерцями і вершиною божественної ієрархії. Такі медіатори утворюють, в свою чергу, складні спільноти, що включають душі предків, блукаючі душі, демонічні істоти і т.п. Перш ніж звернутися до верховним небесним правителям, жрець повинен умилостивити медіаторів, домогтися їх згоди співпрацювати з ним самим і з подаються ним людським колективом. Звідси і крайня розмаїтість ворожильної практики, яке властиво епох Шан-Інь і Чжоу.
Ворожіння було зверненням до духів-посередникам і через них - до вищих сил, з тим щоб дізнатися, як будуть вирішуватися долі колективу (а згодом - і окремих осіб), наскільки успішними будуть намічені ними підприємства і т.п. Складний характер ритуально-магічних відносин, що складалися між колективом і небесними силами, мав на увазі раннє становлення високо спеціалізованого інституту жрецтва, очолюваного духовно-світським правителем (ван).
У жрецтву стародавнього Китаю ще в I тис. До н.е. розрізнялися два типи. Один був пов'язаний з десакралізацією жрецьких посад і перетворенням жерців в державних чиновників, що дотримували лише зовнішню сторону обрядовості. Так відбувалося становлення конфуціанської бюрократії. Інший тип жрецтва, головними для якого були містичні дії, вплив на світ духів-медіаторів, привів до появи релігійного даосизму. Обидва типи жрецтва реалізувалися, зокрема, в різних формах духовного життя, формуванні релігійно-філософських вчень, що розрізняються ввденія людини і світу, ціннісними установками та ідеалами. В епоху, що передує становленню імперії Цинь (221-207 до н.е.), колишній інститут державних жерців і провісників втратив престиж, поступившись позиції раціонально-прагматичним формам адміністрування. Але ещед олгое час маги (фан ши) і віщуни залишалися в оточенні правителів питомих царств і імператорів династій Цинь і Хань (206 до н.е. - 220 н.е.), а згодом і даоси нерідко складалися при кітаіскіх володарів. Однак в локальних, головним чином сільських громадах, практика шаманів (сі) і магів, функції яких стали згодом виконувати представники різних даоських напрямків, залишалася стійкою частиною повсякденного життя.
Живучість даоських культів, незмінно тісний контакт між даосами і сільськими громадськими колективами можна пояснити генетичною і постійно поновлюваної зв'язком даосизму з архаїчними віруваннями, які в різних варіаціях зберігалися консервативної сільської середовищем.
Витіснення даоської ритуальної і магічної практики з імперського ритуалу не означало повного розриву даосизму зі сферою політики. Цьому розриву перешкоджали, зокрема, самі канонічні підстави даоської ідеології. Уже основне даоське твір «Дао Де Цзін» (IV ст. До н.е.), яке приписують засновнику даосизму Лао-цзи, містить значний набір політичних ідей, що стосуються організації влади і управління, відносин правителя і підданих, зв'язку рівня народного добробуту з політикою і поведінкою влади, з рівнем освіти населення.
Духовна Культура Китаю, т.2