"" Люби, і тоді роби; що хочеш? "
Визначаючи середньовічну філософію як самостійний тип філософії, відмінний від попереднього, ми можемо відзначити, перш за все, своєрідний спосіб філософствування. Його своєрідність полягає в тісному зв'язку філософії з релігійною вірою, заснованої на принципах одкровення і монотеїзму, тобто принципах по суті чужих античному способу філософствування. Християнство, виходячи з догмату про абсолютну перевагу віри над розумом, вважає за краще однодумність "лукавим мудрувань", злидні духу - "гордині" знання.
Фундаментальна залежність середньовічної філософії від релігійної ідеології означала, проте, повного розчинення філософії в релігії, але незмінно протягом усього середньовіччя визначала специфіку філософських проблем і вибір способів їх вирішення.
Вільна воля тоді лише справді вільна, коли не допускає зла. Така заборона була початковим чином дано людині. Однак первородний гріх зробив волю вразливою, яка потребує Божественної благодаті.
Для блага необхідні дві умови: Божий дар (благодать), і - вільна воля. Бог не підпорядковує собі волю насильно, але облагороджує, вберігає її від пороку, у владі якого вона виявилася. Можливість зла невіддільна від вільної волі. Знайти в собі сили зупинити зло, не дати йому поширитися, є вища свобода.
5 Християнство: свобода людини і принцип провіденціалізму
Суть християнської концепції людини в тому, що людина - тварина Божа і вінець творіння, створений за образом і подобою Творця.
Але сама людина без допомоги Бога не здатний вести себе цнотливу картину, творити і творити добро. Він схильний до мудрості гріха. Оскільки над людиною тяжіє наслідки первородного гріха і прокляття Творця.
Людина не є цілісним істотою, він роздвоєний. З одного боку над людиною тяжіє первородний гріх, а з іншого - він створений для деякої потойбічної, вищої мети. У цьому полягає проблема людини. В цьому і полягає дуалізм нижчого земного тіла і вищого, небесного, душі.
У середньовічній філософії, яка перебувала під впливом релігії, проблема свободи однозначно зводиться до проблеми свободи волі. Як богослови, так і філософи розділилися в думці, і хтось вважав волю вільної, хтось - ні.
Принцип провіденціалізму проголошує божественне провидіння: на все в світі воля божа. Тобто усе визначено і встановлено Богом, діяльність людини зокрема. Але тоді виникає ряд питань, що зводяться, по суті, до одного: звідки в світі зло? Відповідно до принципу провіденціалізму, вся відповідальність за зло і несправедливість в світі має покладатися на Бога. Але Бог мудрий і всеблагий і творити погане і несправедливе не може, як не може і не передбачати результатів своєї творчості. Відповідь тут проста: те, що здається злом і несправедливістю, таким в загальному задумі Творця не є. Людям же просто задуму цього не зрозуміти. З цим треба змиритися, це треба прийняти і вірити, бо тільки в вірі порятунок. Для людського розуму в діяннях Бога багато незрозумілого і сумнівного, але якщо тут щось не узгоджується з розумом, то відмовся від нього, бо розум є блудниця сатани.
З іншого ж точки зору джерело зла є - вільна воля людини (якою все ж наділив його Бог). Людині дана вільна воля, щоб він міг вільно, без будь-якого примусу полюбити Бога. Але вона привела до акту гріхопадіння. Людина віддалився від Бога і тепер через гріх у світ прийшло зло.