М У КТА (санскр. Mukta = "звільнений, вільний, позбавлений [напр. - від пререрожденій]"), М.-гуру - клас / розряд гуру. поряд з сиддха -гуру.
М У КТИ (санскр. Mukti = "звільнення, позбавлення; остаточне звільнення") = МОКША.
"МОКША (позбавлення, звільнення) - гранична, остаточна мета прагнень індивідуума, мислима як порятунок від усякої мінливості, від перероджень. страждань і хибного буття в сансаре. Подання про М. вперше засвідчено до текстах «Упанішад»; вже там ця ідея виражається декількома словами. а згодом з'являється близько 20 синонімів з буквальними значеннями: загасання скорбот, сверхблаго, безсмертя ие, результат, свобода. самодовленіе, граничне блаженство, нестановленіе знову і ін. Осмислюючи ення М. в філософсько-релігійних термінах і погляди на засоби її здобуття вкрай різноманітні, настільки, що можна припускати наявність різних кінцевих цілей і методів їх досягнення. Стосовно грошей існували такі альтернативи:
або а) досить придушити будь-яку мирську діяльність (карма) і позбутися від результатів минулої діяльності,
або б) необхідно ще набуття особливого знання;
а) досить своїх власних зусиль,
або б) необхідно повчання, навчання,
або ж в) діяльну участь бог а.
Сама кінцева мета могла розумітися:
а) як вічне, незмінне бессозна тельное перебування, «подібно милиці», в позбавленні від усіх скорбот (в навчаннях ньяя і вайшешика);
б) як вічне беззмістовне сознавание і буття в якості «свідка», перебування самодостатнім і в собі самому (в санкхье і йоги);
в) як вічне буття, свідомість і блаженство при знятті всякої подвійності (в адвайта-веданта);
г) як свобода і блаженство в бога, зі збереженням відмінностей звільненої душі і бога (в ін. школах веданти).
Можливість прижиттєвої М. в <физическом> тілі одними школами визнавалася, іншими - відкидалася. М. не є регулятивна ідея, бо і в нашому столітті засвідчені випадки її досягнення, які не піддаються сумніву в традиці ційної культурі. "(А. Парібок; ІнДжаСі)
"МОКША (санскр. - звільнення), в інд. религ.-філос. думки звільнення як вища мета. Поняття М. широко вживається в індуїзмі і буддизмі. Вчення про М. формується вже в упанішадах. подолання індивідом залежно від світу, залученості в коло народжень і смертей досягається за умови пізнання тотожності «Я», атмана. з чистою реальністю буття - брахман му. «Як річки течуть і зникають у морі, втрачаючи ім'я і образ. так що знає, звільнившись від імені та форми, сходить до божественного пуруше »(« Мундака-упанішада »III 2, 8). Зі звільненням пов'язано стан вищого блаженства (ананда), радості, розширення душі. відчуття повної неподільності з творцем і творінням. причому самі творець, творіння і тварюка стають невиразними. Досягли М. звільняються від бажань, повністю осягають атман і «проникають в усі»; «Я» невіддільне від бога і суб'єкт - від об'єкта.
За вченням школи ньяя М. звільняє від страждань. поневолення пристрасть ями, але не руйнує «Я»; звільнення - не стільки припинення страждань, скільки переживання покладе. насолоди. Згідно Прабхакара (школа міманса), М. полягає в повному зникнення дхарми і адхарми, припинення як страждання, так і задоволення. Міманса властиво переконання в недостатності пізнання для звільнення. В цілому М. є одним з ключових понять більшості систем інд. думки. "(ФЕС)