в повісті Н.С. Лєскова «Зачарований мандрівник»
Образ Івана Северьянича Флягина - це єдиний «наскрізний» образ, який з'єднує всі епізоди повісті. Як уже зазначалося, він має жанрообразующими ознаками, так як його «життєпис» сходить до творів з жорсткими нормативними схемами, а саме до житіям святих і авантюрним романам.
Характер Флягина багатогранний. Основна риса його - «відвертість простий душі». Оповідач уподібнює Флягина «немовлятам», яким Бог іноді відкриває свої задуми, таїмо від «розумних».
Флягина відрізняють дитяча наївність і простодушність. Біси в його уявленнях нагадують велику сім'ю, в якій є і дорослі, і шкодливі діти-бісики. Він вірить в магічну силу оберегу - «тесменного паска від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода». Флягін розуміє переживання приборкувати коней. Він тонко відчуває красу природи.
Але разом з тим душі зачарованого мандрівника властива і деяка черствість, обмеженість (з точки зору освіченого, цивілізованої людини). Іван Северьянич холоднокровно засікає до смерті в поєдинку «татарина» і не може зрозуміти, чому розповідь про це змаганні жахає його слухачів. Іван жорстоко розправляється з кішкою графініной покоївки, задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитися від дружин-татарок в Ринь-пісках, він не вважає своїми і залишає без тіні сумніву і жалю.
Природна доброта уживається в душі Флягина з безглуздою, безцільної жорстокістю. Так, він, служачи нянькою при малолітньому дитині і порушуючи волю його батька, свого господаря-пана, віддає дитя слізно благаючи Івана матері і її коханця, хоча і знає, що цей вчинок позбавить його вірного прожитку і змусить знову поневірятися в пошуках їжі і даху над головою . І він же в підлітковому віці з пустощів засікає на смерть батогом сплячого ченця.
Флягін безогляден в своєму молодецтва: просто так, безкорисливо, він вступає в змагання з «татарином» Савакиреем, обіцяючи знайомому офіцеру подарувати приз - коня. Він весь віддається опановує їм пристрастям, пускаючись у п'яний загул. Вражений красою і співом циганки Груші, не вагаючись, дарує їй доручену йому величезну суму державних грошей.
Натура Флягина одночасно і непохитно тверда (він свято сповідує принцип: «Честі моєї нікому не віддам») і свавільна, податлива, відкрита впливу інших і навіть навіювання. Іван легко засвоює уявлення «татар» про виправданість смертельного поєдинку на нагайкою. Що досі не відчуває чарівної краси жінки, він - як би під впливом бесід з опустився паном-магнетизером і з'їденого «магічного» цукру «ментора» - виявляється зачарований першою зустріччю з грушею.
Поневіряння, мандри, своєрідні «шукання» Флягина несуть «мирську» забарвлення. Навіть в монастирі він виконує ту ж службу, що в світі, - кучера. Цей мотив - значимий: Флягін, змінюючи професії і служби, залишається самим собою. Він починає свій важкий шлях з посади форейтора, наїзника на коні в упряжці, і в старості повертається до Кучерської обов'язків.
Служба лесковского героя «при конях» не випадкова, вона володіє неявній, прихованій символичностью. Мінлива доля Флягина подібна швидкого бігу коні, а сам «двожильний» герой, що витримав і переніс багато тяготи на своєму віку, нагадує міцного «Бітюцького» коня. І флягінская запальність, і незалежність як би зіставлені з гордим кінським норовом, про який повідав «зачарований мандрівник» в першому розділі лесковского твори.
У своїх поневіряннях і подорожах лесковский персонаж досягає меж, крайніх точок Руської землі: живе в казахському степу, бореться проти горців на Кавказі, йде до Соловецьких святинь на Білому морі. Флягін виявляється і на північній, і на південній, і на південно-східній «кордонах» ЕвропейскойУкаіни. Іван Северьянич не побував лише на західному рубежеУкаіни.
Втім, столиця у Лєскова може символічно позначати саме західну точку українського простору. (Таке сприйняття Харкова було характерно для російської словесності XVIII ст. І відтворено в пушкінському «Мідний вершник»). Просторовий «розмах» подорожей Флягина значущий: він як би символізує широту, безмежність, відкритість народної російської душі світу. Саме «як би символізує». Символічність деталей, речей, простору руху в ньому героя у Лєскова неявна. Вона зазвичай прихована в підтексті його творів і стає очевидною при співвіднесенні їх з тих чи жанрами-зразками, що грають роль ключа-коду до творів самого Лєскова. У разі «Зачарований мандрівник» такі тексти і жанри - перш за все житія і билини.
Але широта натури Флягина - «українського богатиря» зовсім не рівнозначна праведності. Лєсков неодноразово створював в своїх творах образи українських праведників, людей виняткової моральної чистоти, благородних і добрих до самовідданості ( «Однодум», «Несмертельний Голован», «Кадетський монастир» і т. Д.). Однак Іван Северьянич Флягин не такий. Він ніби уособлює український народний характер з усіма його темними і світлими сторонами і народний погляд на світ.
Не випадково і по батькові лесковского героя - Северьянич / Север'янович (severus - по-латині суворий). Прізвище говорить, з одного боку, про колишню схильності до пиття і загули, з іншого - як би нагадує про біблійне образі людини як судини, а праведника - як чистого судини Божого.
Життєвий шлях Флягина частково є спокутування його гріхів: «молодеческого» вбивства ченця, а також вбивства залишеної коханцем-князем Грушеньки, скоєного по її благання. Темна, егоїстична, «тваринна» сила, властива Івану в юності, поступово прояснюється, наповнюється моральним самосвідомістю. На схилі життя Іван Северьянич готовий «померти за народ», за інших. Але від багатьох вчинків, негожих для освічених, «цивілізованих» слухачів, зачарований мандрівник не відрікається як і раніше, не знаходячи в них нічого поганого.
В цьому не тільки обмеженість, але і цілісність характеру головного героя, позбавленого суперечностей, внутрішньої боротьби і самоаналізу, що, як і мотив зумовленості його долі, зближує повість Лєскова з класичним, античним героїчним епосом.
Життя Флягина химерна, «мозаїчна», вона як би розпадається на кілька самостійних «біографій»: герой безліч разів змінює рід занять, нарешті, двічі позбавляється власного імен (йдучи в солдати замість рекрута-селянина, потім - приймаючи чернецтво). (Тут Лєсков, очевидно, допускає протиріччя - як послушник, Флягін не міг отримати нове ім'я.) Іван Северьянич може уявити єдність, цілісність свого життя, лише переказавши її всю, від самого народження. Внутрішню зв'язність, що трапилося з Флягин надає мотив зумовленості. У цій зумовленості долі героя, підпорядкованості та «зачудованості» якийсь пануючої над ним силою, «не своєю волею», якій рухається Флягін, - сенс названий повісті.
У долі, у вчинках лесковского героя вигадливо переплелелісь піднесене і комічне. Комічне, смішне часом виявляється формою, оболонкою серйозного. Зачарованість Грушенькой, яка захопила Івана, - почуття щире, високе, безмежно-глибоке, але мотивовано воно майже комічно: любов до циганки вселяє напівп'яного Флягину опустився пан-магнетизер своїми гіпнотичними промовами і якимсь чудодійним цукром.
На характер героя і його долю проливають світло «сни» і «бачення», які виконують в повісті роль пророцтв, зумовлюючи життя Флягина, навіть всупереч його намірам. «Сновидіння» бувають часом опоетизованих, як в «явище» убитого Флягин ченця.
Часом «бачення», в сценах з бісами і бісики, описані з відвертим комізмом.
Ці «сни» і «бачення», не тільки грають роль пророкувань, але і розкривають багатогранність натури героя, багатство його уяви, позбавлені, однак, таємничості, загадковості, незвичайності (в порівнянні з романтичними творами): для такого «безпосереднього» героя, яким є Флягін, надреальний, містичне, і повсякденне не відокремлені один від одного.