Сторінка 3 з 4
монаші обіти
З'явилася гостра необхідність підкріпити цю причетність новими обітницями, даними в формах культури «греко-римського синтезу», що включав і культуру Палестини, причому в формах найбільш жорстких. Та й давали ці обітниці тепер не всі християни, а тільки ті, хто, як єгипетський юнак Антоній (майбутній св. Антоній Великий), почувши слова Христа в Євангелії: «Залиш все і йде за Мною», звернув їх до себе буквально. Навіть занадто буквально, оскільки він практично ототожнив «світ цей» і світ Божий. І тому пішов в пустелю, місце «пусте» не тільки від культури, а й від людей, ставши, таким чином, одним з перших «ченців» (від грец. «Monos» - один).
Незабаром пустеля наповнилася шукають такий же життя, і тому давали такі, вельми радикальні - чернечі - обітниці служіння Христу. Обітниці були конкретизовані на зразок «` esar »-« n`eder »,« ні »-« так »Старого завіту. Це були обітниці «нестяжанія». тобто повної відсутності особистої власності; «Здорового розуму». тобто перш за все - безшлюбності; і, нарешті, «слухняності». розуміється, перш за все, як підпорядкування своєї гріховної волі старшому, більш духовно досвідченому. Нагадаємо, однак, що до відмови від особистої власності в Євангелії призивалися лише ті, хто був до неї дуже прив'язаний, тобто творив з неї кумира (див. притчу про багатого юнака - Мф 19: 16-26). Безшлюбність, яка не передбачалося ні в яких обітниці Старого завіту, в т.ч. посвячення - тільки утримання від подружніх відносин на час і у виняткових випадках (див. напр. питання про це царя Давида і його супутникам перед споживанням храмового хліба - 1 Цар 21: 4-5.), в Новому завіті вважалося кращим станом, ніж шлюб (1 Кор 7: 38), але ніяк не обов'язковим для порятунку. А обітниця послуху з'явився багато в чому у зв'язку з механічним поширенням на всіх, бажаючих чернецтва, вираження ап. Павла «наслідуйте мені» (в синодальному перекладі додано «як я Христу»), хоча воно було звернуто лише до тих, кого він сам особисто «... народив у Христі Ісусі ... через Євангеліє» (1 Кор 4: 15-16).
В результаті відбувся поділ церкви вже не тільки на клір і «світ» (навколишній світ крім вівтаря - «світ цей»), але також на «ченців» і «мирян» (світ крім «пустелі» - «світ цей»). Остаточно цей поділ оформилося майже одночасно зі складанням знаменитої «симфонії» церкви і держави в VI-VII ст.
Наведемо більш повно перелік чернечих обітниць. Ось питання, які протягом багатьох століть задаються кожному приймаючому чернецтво: «... по своїй чи волі приступає він до Господа? Чи згоден відректися від світу по заповіді Господній? Хай буде чи в монастирі і постничестве навіть до останнього подиху? Чи збереже себе в дівоцтві, цнотливість і благоговіння навіть до смерті? Чи збереже до смерті послух до настоятеля і до всіх у Христі братам? Хай буде чи до смерті в нестяжанія і вільної Христа ради злиднях? Чи зазнає всяку скорботу і тісноту чернечого житія заради Царства Небесного? На всі ці питання Постригає відповідає: "Їй, з допомогою Божою, чесний отче", - і таким чином дає чернечі обіти »(архієп. Аверкій (Таушев)).
Однак залишається питання: чому не можна поставитися серйозно до цього звання вже при хрещенні? Адже таким чином опосередковано затверджується неможливість виконання хресних обітниць інакше як в чернецтві! Відповіді на це питання архим. Іларіон не дає. Більш того, в його підході видно ставлення до чернечих обітниць все-таки не зовсім в новозавітній дусі. По-перше, він сприймає їх не як радісну жертву від повноти віри і любові, а як сувору необхідність. «... Інший і без повторення обітниць, без постригу краще нас. Адже здоровий і без ліків буває міцніше хворого. А хворому ліки потрібно. Обітниці - ліки »(Там же.). По-друге, він називає основною відмінністю цих обітниць від загально-християнських лише існування у ченців особливої дисципліни і суворо визначених правил поведінки. «При постригу чернець сприймає і з любов'ю цілує все чернечого життя статути і правила, від святих отців складені» (Там же.).
Втім, християнське життя вносила в ці статути і правила свої корективи. Так, цікавим варіантом чернечих обітниць стали обітниці лицарських орденів. Спочатку чисто чернечі (бідність-послух-безшлюбність), вони служили для підготовки до особистого військовому подвигу. Подвиг же мав на меті для лицаря не так «показати себе», скільки забезпечити загальну перемогу над іновірцями (напр. Звільнити Єрусалим). Але в XIV в. в ордені «Страстей Господніх» Філіпа де Мезьера обов'язкове безшлюбність було замінено вимогою цнотливою життя подружжя. Потім в цьому ж ордені був введений невідомий раніше в лицарство обітницю «summa perfectio», тобто вищої досконалості, що мав, перш за все, духовний характер (Див.: Й. Хейзінга. «Лицарські ордена"). Екзотичні та ексцентричні приватні обітниці, начебто зобов'язання випивати перед вступом в бій три чаші винної юшки на славу Святої Трійці тощо або широко відомий звичай викликати будь-якого на бій заради дами свого серця (справедливо осміяний, наприклад, в «Дон Кіхоті»), були в лицарство поширеними, але, все-таки, неголовним.
Оскільки таких випадків безліч - від масових таємних постригів в світі як засобу збереження віри і церкви в епоху панування войовничого атеїзму в СРСР до «парафіяльного чернецтва» як буденного явища (маються на увазі не тільки духовенство, але й вівтарниця), можна впевнено сказати, що грань між ченцями і ревними мирянами стає все тоншою, а формула «навіть поганий чернець краще хорошого мирянина», можна сподіватися, скоро остаточно піде в минуле.
Отже, з'являється щось незвичайне: чернецтво без обітниць нестяжанія і слухняності? Так! Архим. Іларіон не випадково єдиним власне чернечим обітницею називає безшлюбність. І хоча він сам - натхненний апологет чернецтва, для нього безшлюбність, відповідно до позиції ап. Павла (див. Вище, 1 Кор 7: 38), є лише найкраща можливість послужити Богові: «... при рівному бажанні догоджати Богу у безшлюбного більше сприятливих умов для здійснення свого доброго бажання, ніж у одруженого. Але шукати в словах апостола вчення про моральну перевагу безшлюбності порівняно з браком, на мою думку (НЕ моєму, втім, тільки), було б помилкою »(Там же.).
Але обмежувати безшлюбність тільки чернецтвом немає підстав. Сам Христос, до Нього - Іоанн Предтеча, а після Нього - ап. Павло, являючи (останні, зрозуміло, свою міру) зразки цнотливого служіння Богу і людям, які не були «ченцями», тому що вони не шукали єднання з Богом через життя на самоті, молитві і пості по детально прописаному статуту. Їх «обітниці безшлюбності» навряд чи були якось вербализована, оскільки природно виникали з любові до Бога і ревнощів по будинку Його (Пс 68: 10; Ін 2: 17). А це значить - з бажання якомога краще виконати служіння, до якого вони (знову ж зрозуміло, що пророк і апостол - щодо, а Христос - абсолютно), були покликані.