Даний період характеризується піднесення княжої влади, впливом його дружини на суспільне життя.
Справжнім поштовхом для розвитку благодійності в Росії стало прийняття християнства.
З прийняттям в 988 році християнства в Росії стала активніше розвиватися традиція особистої благодійності руських князів, яка носила вже релігійний характер.
Християнізація слов'янського світу зробила вирішальний вплив на все життя суспільства, на трансформацію суспільних відносин, що не могло не позначитися на характері, формах допомогою підтримки людини.
Створилися культурно-історична ситуація зажадала інших принципів інтеграції та інших форм підтримки та захисту. Саме з цього часу починається формуватися християнська концепція допомоги, в основі якої лежить філософія любові до ближнього: «Полюби ближнього свого, як самого себе».
Основними об'єктами допомоги стають хворі, злиденні, вдови, сироти.
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Про Шекспіра, "просвітитель", про Шекспіра.
Модератор форуму "Слово о полку Ігоревім"
Sermo datur cunctis, animi sapientia paucis
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Що характерно для цього періоду, який передував монгольській навалі тим, що княжа допомога і захист нужденним зазнає істотних змін у функціях, заходи їх здійснення.
Це пов'язано:
1) Намітилася тенденція зростання монастирського церковного піклування;
2) Князь стає господарем - вотчинником свого наділу
3) Адміністративне правління князя ускладнюють татаро-монгольські набіги, татарський вихід, але нищелюбие продовжує розвиватися на Русі.
Загальна ж тенденція допомоги полягала в подальшому проникненні християнства, будівництві міст, захисті миру, простого народу, а також в такий зовнішньої функції як охорона земель від набігів ззовні.
До цього часу, князь уособлював народну владу і не був лише випадковим її придатком. Він - необхідний орган древньої державності для задоволення нагальних суспільних потреб населення - зовнішньої захисту та внутрішнього «вбрання». Такими є вимоги до нього населення землі - вотчини. Однак коли російські князівства знаходилися під владою Золотої Орди, виконання цих вимог практично було неможливо. Тому весь період характеризується спадом княжої охоронної діяльності, і лише окремі князі знаходили нову парадигму дій щодо захисту і підтримки земель - вотчин, а значить, і населення (до них відносяться князі Олександр Ярославич, пізніше Іван Калита).
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Ніщелюбів ОЛЕКСАНДРА НЕВСЬКОГО
У давнину св. Олександр поділяв свою славу і шанування з цілим сонмом політичних заступників руської землі.
Після того як Олександр зайняв престол в Новгороді, він робив все, щоб встояти і не дати повністю розорити свою землю монголо-татарам. Олександр вважав за необхідне зібрати військо, підготувати його і лише, потім думати про очищення Руської землі від татар, тонка політична гра змушувала його супротивників вірити, що він веде з ними відкритий діалог. Олександр бачив муки і страждання свого народу і віддавав чимало золота і срібла в Орду, щоб викупити повний.
За час князювання Олександра Північно-Східна Русь зуміла залікувати свої рани, відбудувала міста. У 1252 році відновлюється місто Володимир, будується церкви і нарешті, збирається разом, разбрёдшійся було народ.
Карамзін говорить про Олександра так: «... Олександр ж міг чеснотами своїми тільки полегшити жорстоку долю Росії, і піддані, ревно славлячи його пам'ять, доводили, що народ іноді справедливо цінує достоїнства государів і не завжди вважає їх в зовнішньому блиску держави ...».
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Таким чином, «нищелюбие» руських князів надавало різнобічну підтримку всім верствам населення. Ми бачимо державну і приватну благодійність тісно сплетеної, вірніше сказати ще не відокремлену одну від одної. Ця традиція довго тривала на Русі - керуючись християнськими заповідями, князі і царі надавали благодійну допомогу як особисту, так державну на гроші з казни, і за рахунок власних коштів. Така благодійність характеризує церква, боярство і князів з позитивного боку, ці дії об'єднували народ з владою, робили їх терпимей один до одного. Бачимо, що перші століття християнства були відзначені душевної простотою його ревнителів, які свято вірили і точно дотримувалися євангельські заповіді. Для них християнська гуманність, віра в силу добра, переконання у важливості людинолюбства були абстрактними нормами, а, навпаки, були незаперечними істинами, не виконувати і не слідувати яким вони вважали для себе неможливими.
У цей період, як можна бачити, допомога князів непереслідувала цілей зміни устрою суспільства, вона мала величезне виховне значення для формування морального потенціалу, який зберігався ще довгі роки на Русі.
Ймовірності заперечувати не можу, достовірності не бачу. М. Ломоносов
Gosha писал (а): Уявляєте, тоді влада розуміла, що потрібно надавати індивідуальну допомогу, до цього і зараз ще ніяк не дійдуть в Росії.
Та нічого вона не розуміла, а просто плодила паразитів з подачі Попик
Гроші, які Олексій Михайлович роздавав особисто, називалися «порушной милостиню». Звичайно цар обдаровував усіх однаково. Олексій Михайлович якось сам пояснив, чому так слід чинити. Будучи духівником патріарха Йосипа, він зіткнувся з необхідністю роздати на помин душі патріарха келійні гроші покійного. Однак скупа Йосип на цей рахунок не залишив ніяких вказівок. Довелося царю самому приймати рішення. Гроші наказано було роздавати бідним одно із зазначенням: «Тому і милостиня нарікається, що всім дорівнює».
Цар міг, втім, і розсердитися на жебраків, якщо ті в своєму вимаганні переступали всяку міру. У 1672 році велено було жебрака Успенського собору Саву Чумічева з усією родиною вислати за «неввічливо челобитье» в Ростов і «без указу його до Москві не відпускати». Цей випадок відкриває ще одну особливість у взаєминах царя з злиденній братією. Для Олексія Михайловича нищелюбие ще й державний обов'язок. Адже при ототожненні особистості государя і держави молитва жебрака про благополуччя царя є молитва про благополуччя всього царства. Не випадково за офіційною термінологією милостиня Олексія Михайловича є дарування, як би зобов'язує жебраків і убогих своєю молитвою «служити» государю. як служать подаровані грошовими і земельними окладами дворяни.
До гуманності вся ця гидота не має ні найменшого відношення - того ж Олексію Михайловичу на підданих було глибоко наплювати. Він, обдаровуючи паразитів, про свою "душу" дбав, за рахунок скарбниці
Юродивих дуже любили на Русі, і багато їм прощали, жебраки ж, начебто тільки масовкою були.
Хто зараз на конференції
Зараз переглядають цей форум: Немає зареєстрованих користувачів і 0 гостей