Ніколло Макіавеллі.
Політика для Макіавеллі була втіленням вільної волі людей. Тому неможливо і божественне походження політики. Політика повинна бути орієнтована не на божественну доцільність, але на практику і природні потреби життя людей.
Основою політики Макіавеллі є психологія (такого терміна ще не було в той час). Політика повинна спиратися на інтереси правлячого класу, його потреби і бажання. Основою політики є людські бажання, особливості характеру, потреби, вільна воля людей. У цьому полягає його психологічна трактування політики.
Володар Нового держави, по Макіавеллі, повинен бути деспот. Політик не повинен бути пов'язаний релігійними уявленнями, його дії не можуть спиратися на церковні догмати. Його поведінка повинна грунтуватися на жорстких фактах. Макіавеллі вперше висуває тезу "Мета виправдовує засоби".
Головним принципом управління держави мала стати мораль. Але в концепції Макіавеллі це була мораль сильних, а не мораль слабких. Макіавеллі підтримував ідеї гуманістів. Він не вірив в долю або релігійний фатум. Людина своїми силами повинен був сам будувати свою долю.
Правитель повинен орієнтуватися на досягнення цілей на благо всієї держави. Такі повинно бути реалізовано будь-яку ціну.
Таким чином, ідеалом державного устрою Н. Макіавеллі є абсолютна монархія.
Іоанн Боден. Його головна праця "Шість книг про державу".
У його теорії також відбивається необхідність суспільства в сильної державної влади. Така влада могла б допомогти Франції знайти мир і закінчити з руйнуванням релігійних воєн. І. Боден вважав, що державні інтереси вище релігійних. Церква необхідно було підпорядкувати релігійним.
Слідуючи ідеям Аристотеля, Боден І. вважав, що сім'я є основою суспільства і державного устрою. Завданням держави було захист інтересів сім'ї і інтересів приватної власності.
Єдиним джерелом права був монарх. Держава є джерело влади і сили в суспільстві.
Цікавою ідеєю Бодена є ідея типізації держав в залежності від клімату. Боден вважав, що в помірних широтах переважають держави розуму. Громадяни такої держави займаються інтелектуальною працею. У південних державах держава заснована на релігії, в північних широтах перебувають деспотичні сильні держави.
Активно розвивав теорію природного права Гуго Гроцький. Він виділяв два види права
- право божественне
- право людське
В епоху Відродження створювалися перші утопічні концепції. Ці концепції пов'язані з початком накопичення капіталу і диференціацією суспільства. Це концепції, які виходять з рівності всіх людей. Головними ідеологами утопічного мислення Ренесансу був Томас Мор і Томаззо Кампонелла.
Томас Мор.
Томас Мор знаходився в опозиції правлячої партії. Він виступав з різкою критикою короля Генріха VIII. На початку своєї творчості його ідеї були дуже популярні серед дрібної буржуазії, але згодом він був страчений за протиріччя влади. Його творчість є гуманістичним моральним ідеалом Ренесансу, вченням про свободу і гідність людини.
В ідеальній державі Томаса Мора все люди мають права, зобов'язані працювати, приватна власність замінюється громадської. Основними видами трудової діяльності є (точно так само, як і у Платона) землеробська, реміснича і розумова. Все це дозволяє досягти високої продуктивності праці, яка стає двигуном суспільного прогресу. При цьому Мор Т. Вважав, що такого стану речей можна досягти найближчим часом. Практику трудової діяльності в утопії Т. Мора повинен був мати кожен громадянин (наприклад, не менше 2 років відпрацювати в с \ г роботах). Чиновники також іноді повинні займатися трудовою діяльністю для прикладу і натхнення громадян. Трудовий день в утопії Мора шестигодинний, решту часу людина повинна приділяти розумовому і фізичному розвитку.
В ідеальній державі Мора є своя релігія, це релігія не догматична. Вона пов'язана з вірою в божественне начало, як творця людини і світу. Релігія морально і морально перетворює людину, вважав Т. Мор. Ті, хто не вірить в Бога, грішить більше.
Відсутність приватної власності призводить до відмови від грошей. В ідеальній державі існує рабство. Рабами стають ті громадяни, які пішли проти закону і стали злочинцями, а також військовополонені.
Томаззо Кампанелла.
Основний твір Томаса Кампанелли - "Місто Сонця". Написано цей твір було в тюрмі.
На відміну від Т. Мора він бачить головну необхідність революції не у скасуванні приватної власності, але для встановлення християнської моралі в суспільстві. Ідеал державного устрою для Кампанелли - теократія. Він постулює ідею влади папи над усіма християнами. Суспільні перетворення необхідні для встановлення християнської моралі.
На чолі ідеальної держави Т. Кампанелли знаходився жрець - перша духовна особа держави. Важлива відмінність управління в державі Т.Компанелли від Утопії Томаса Мора наступні. У місті Сонця управління носить спеціалізований характер, державою керують фахівці. Головний спеціаліст - це метафізик. Цей жрець був мудрецем метафізики, зазначений сонячним символом. Однак він не міг один управляти державою. Помічниками верховного жерця реалізують на практиці три основних принципи буття: влада, мудрість і любов. Вони займалися військовими питаннями, медициною, освітою, вільними мистецтвами, вихованням дітей. В державі Компанелло Т. Політична і світська влада переплітаються з церковною владою і духовної. Приватна власність в Місті Сонця була відсутня і замінювалося громадської власність.
Т. Мор і Т.Кампанелла представники утопічного соціалізму.
Особливості філософського світогляду в епоху Відродження.
Головна відмінність Епохи Відродження це звільнення від релігійних догматів, якому підлягала не тільки політика чи економіка, але також наука і філософія.
Відмінною рисою Ренесансу є антропоцентризм і гуманізм. У центрі філософської проблематики виявляється людина, його бажання, інтереси, потреби. Людина епохи Відродження не виходить із принципу детермінізму, він сам стає господарем своєї долі. Особлива увага приділяється особистості людини, його творчого потенціалу і індивідуального розвитку. В цьому втілюється індивідуалізм філософії Ренесансу. Філософія епохи Відродження виходить із принципу абсолютного волюнтаризму. Людина має свободу волі і тільки сам несе відповідальність за свою долю.
Відмінність людини епохи Відродження і його місця в світі пов'язано з наступним (це випливає безпосередньо з висловлювання Джованні Піко справи Мірандола): людина - це не природна істота і у нього немає меж. Людина сама вирішує свою власну долю і визначає своє місце в світі. Людина сама є творцем як своєї власної долі, так і самого себе.
Епоха Відродження підготувала передумови для формування філософії Нового Часу. Це було пов'язано з перемогою раціонального пізнання, визнанням експерименту як основи для теоретичного знання. переходом з пізнання Бога на пізнання природи, поверненням від сакрального знання до раціонального знання.