Звичайним і психологічним свідомістю вина розглядається як почуття, як результат аморального вчинку, тобто предметна свідомість намагається якимось чином позначити, визначити провину. М. Хайдеггер розглядає провину не на рівні предметного «готівкового» розуміння, а на рівні «присутнього» розуміння. Вина у Хайдеггера онтологична, вона не має предикатів.
Філософ вважає, що обгрунтуванням буття є безпосередність його екзистенціального переживання, яке може відбутися тільки в «ось-бутті» або «присутності» людини. Сама рання думка, думка про єдність світу, про світ як про «білому світі» належить людині.
Людина, відзначає М. Хайдеггер, заручник буття, він відданий буття і думки. Думка в якийсь момент заявила свою претензію на те, щоб бути і намагатися мислити - доля людини. Людина - істота, суть якого полягає в «ось-бутті». «Ось-буття» - спочатку «могло второпати буття», «тлумачить» себе буття. Розуміння - це спосіб буття людини в світі і воно носить онтологічний характер. Хайдеггер, пише: «Розуміння як розкриття зачіпає завжди всю в цілому фундаментальну улаштованість буття в світі» [1, 5]. Розуміння як екзістенціал дозволяє піднятися над сущим і «схопити» сенс, «значимість» «присутності». Істотний «ось-буття» - це у Хайдеггера спочатку «буття-в-світі», буття-разом-з речами. «Ось-буття» як могло второпати - це завжди «буття-можливість»; буття як те, чим воно могло б бути. У можливості «ось-буття» проявляється «турбота». «Ось-буття» «стурбоване» тим, що воно є, і «турбота» дозволяє йому бути відкритим до світу. Через «турботу» «ось-буття» стикається з «буттям - при - всередині - світовому сущому». Оскільки людина і світ постійно екзистенційно стикаються, то «турбота» є найважливішим екзістенціалах існування людини. Хайдеггер підкреслює, що завдяки «турботі» людина сама себе поневолює, ставлячи перед собою мету за метою, але в цьому самопорабощеніі проявляється свобода людини. Якщо сутність людини - «ось-буття», то людина є істотою радикально «покинутим» в буття. Філософ, зазначає: «Малюнок наіглубочайше - особистого можествование доручити фактом залишених у здешность» [1, 9]. «Ось-буття» як «могло второпати буття» і як «буття-можливість» завжди «накидає» себе зі своїх можливостей, воно як би «допускає» деякі свої можливості. «Малюнок» дозволяє проявитися глузду, суті «ось-буття», дозволяє «ось-буття» здійснити себе. На думку Хайдеггера: «. буття здешності. розуміючи, може сказати собі самому: «Будь тим, що ти єси» [1, 6]. «Малюнок» може проявитися в різних варіаціях, і їх здійснення може бути як справжнім, так і не справжнім, «осмисленим або безглуздим», де сенс - це один з екзістенціалов буття. У «начерку» річ може здатися або як «підручна» річ, річ як засіб, як річ «для того, щоб" або як «готівкова» річ. «Наявність» - це сукупність фізичних і технічних речей. «Наявність» прагне представити світ у вигляді інтеграції причинно-наслідкових зв'язків. Бути в «наявності» - це бути «порахувати», бути підданим рахунку. Людське розуміння постійно спокушається цим обчисленням буття, тому що, «наявне» буття безпосередньо стосується буття «присутності». Суть спокуси в тому, що людина намагається наблизитися до суті через обчислення буття, але технічний, наукове знання прослизає, не помітивши буттєвих основ «присутності». Тлумачення своєю суттю через «готівку» приводить людину до вислизання від істини буття, а, отже, до вислизання від себе самого. «Турбота» як екзістенціал дозволяє зробити такий «начерк», в якому річ відкривається, проявляє свою «загадковість». Буття «присутності» розриває фізичну та технічну замкнутість речей. Це означає, що людина відмовляється від радикальної опредмечена світу і намагається зосередитися на «світлі», в якому видно ці предмети. Людина здебільшого зосереджений на тому, що таке річ як «готівку», тоді як істота речі полягає в її «бутті-в-світі». Річ включена в контекст, Dasein - це і є екзистенційний контекст можливості речі. Як «готівкова» вона застигає у своїй науковій і технічній воплощенности, в ній згасає человекоразмерних процес. В оточенні «світла» річ поміщається в вічний «потік» становлення, і тоді це вже не річ - це «твір», так як «твір» створюється для відтворення самого процесу і розкриття істини. «Твір» і процес один без одного не існують. Важливо увійти в цей «коло» розуміння речі, щоб вона здійснила справді, щоб проявилася своє «потаємне».
У М. Хайдеггера читаємо: «В художньому творінні істина сущого вважає себе у творенні» [1, 72]. Говорячи про чотири причини, які впливають на результат творення (1. матеріалі, з якого щось створюється; 2. формі, яку приймає цей матеріал; 3. мети, яка визначає форму і матеріал створюваного; 4. майстра, який створює створюване ), Хайдеггер підводить до думки, що кожна з причин винна в тому, яким буде створюване. «Чотири причини - чотири пов'язаних між собою виду винності», - підкреслює він [2, 223].
І майстер тут головний винуватець, так як «. від нього починається і через нього досягається. »Готовність створюваного. Але ці чотири види провини не тільки винні в «наявності» створеного, вони винні і в його розкритті «таємного».
Вина - це «привід» здійснитися, «привід» «. чогось ще не явленному прийти до присутності »[2, 224], а, значить, проявитися цілісно, стати« твором ».
Людини Хайдеггер визначає не як річ серед інших речей, так як сутність людини - буття в розриві, в «просвіті», в тому, що він «покинутий» в буття.
Людина - єдина істота, яка може прийняти світ як ціле і себе як ціле, як «твір», тому людина сама винна в тому, буде чи не буде він «творінням». Людина винен спочатку - він винна буття. Совість є те, що дозволяє усвідомити изначальность провини - борг перед самим собою, відмова від несправжнього існування. Совість не засіб спокутування провини, а спосіб справжнього існування. У совісті існування відкривається самому собі. Совість - це роздивляння людиною своїх душевних станів, це добровільний відхід в тривогу. Совість - це те, що турбує, це джерело «турботи». Якщо людина не усвідомлює, що він винна буття, що він «покинутий» в буття і що від нього залежить, чи буде він «твором», то тоді він позначає тільки своє «наявність» і від цього страждає. Страждає, так як він розірваний, нецілі. «Наявність» не дозволяє проявитися «таємного», істині, тільки «. творіння розкриває властивим йому способом буття сущого. У творінні відбувається це розкриття - виявлення, тобто істина сущого »[1, 72].
Тільки приналежність людини до людського співтовариству не робить його суб'єктом, вважає Хайдеггер. Для того, щоб бути людиною, потрібно прийняти на себе «турботу» про «збиранні» буття і перш за все свого буття. Потрібно пустити в себе бездонне, нелюдське, «ніщо» як буття-до-смерті. Пустивши в себе «ніщо», людина відчуває себе як чисту, абсолютну можливість. Можливості людини, який прийняв на себе «турботу» про буття, безмежні. Якщо людина ступила на шлях «збирання» свого буття, на шлях становлення себе як «твори», тоді особисте, приватне розчиняється. маски знімаються, «потаємне» проривається, і залишається битійственное, безмежне. Людина як «наявне» буття нічого не вирішує, рішення він приймає тільки як буття «присутності». Тільки буття «присутності» дозволяє йому зробити вибір і здійснити свою свободу. І серед можливостей, які є у людини, є можливість втратити себе. Дуже часто він вирішує так, як вирішують все люди, людина піддається спокусі існування тільки «в наявності». Людина сама винен в тому, чи буде він «твором», «явить» він своє «потаємне», чи увійде в вічний «потік» становлення. Ніхто за нього це не зробить, це його вибір.
І якщо винен я сам, то безглуздо шукати провину неможливості здійснити себе як «творіння» в когось або в чомусь іншому. Звинувачуючи інших, людина знімає відповідальність з себе. Але людині страшно усвідомити «ось-буття» в собі, оскільки це приводить його до усвідомлення «ніщо», порожнечі, до усвідомлення буття-до-смерті. І йому легше піти від цього усвідомлення, прийнявши на себе будь-яку роль. Порятунком від масок і ролей є вина і совість, які не дають припинитися людської «турботі» про буття. Хайдеггер розрізняє «турботу» і «піклування». «Піклування» - це переслідування буття, цим займається наука і техніка. «Піклування» не дає людині бути. «Турбота» ж не перешкоджає буття розкриватися. Буття говорить з людиною, це говоріння безперервно. Говоріння буття можна почути, а можна заговорити і не почути. Голос буття чує той, хто вміє зосередитися, так як буття говорить в тиші. Людина, який відгукується на голос буття, повинен рухатися в сторону цього заклику. Тиша тільки здається порожній, ця порожнеча - є порожнеча буття, яке відкривається людині. І він, якщо почує голос буття, може заповнити порожнечу собою. Поклик буття дозволяє почути «осяяння», яке не піддається раціональному осмисленню. «Осяяння» - це те, що робить людину вже «присутнім» в буття. Хайдеггер вважає, що для того, щоб ступити на шлях становлення себе як «творіння», потрібно робити вчинки, спрямовані на «збирання» людиною себе в буттєво контексті. Крім того, необхідно бути мужнім, рішучим, щоб утримати себе на рівні «присутнього» розуміння, щоб «ніщо» увійшло в буття людини. Рішучість вириває існування з безособового і робить його справжнім. Рішучість призводить до істинного розуміння і допомагає проявитися «таємного», допомагає людині розкритися. І якщо він упускає цю можливість, то винен в цьому тільки він. «Бути чи не бути» вирішує сама людина. Вина непредикативне, вона вказує ні на якусь предметність, вона вказує на саму екзистенційну сутність людини.