«Я можу протистояти всьому, крім спокуси», - заявляв Оскар Уайльд, на що ми морщимося і посміхаємося. Цією простою молитвою «Не введи нас у спокусу» Ісус нагадує нам про те, що занадто добре відомо кожній людині. Спокуса поширене повсюдно, і ми всі вразливі. Часто наше протистояння йому здається марним, сили нашої волі недостатньо. Ервін Люцер висловився вірно: «Спокуса - це не гріх, це виклик на битву».
Спокуса - це битва, адже гріх це більше, ніж просто вибір - це тиск, яка має сила. Бог сказав до Каїна: «У дверях гріх підстерігає І до тебе до себе »(Бут. 4: 7). Життя в сучасному світі - це оточення, спокушає плоть і захопливе душу, це приманки і виверти, хто обманює нашу волю. Однак ця проста молитва «Не введи нас у спокусу» дає нам надію, що ми не самотні на поле битви. Ісус закликає нас сподіватися на нашого Святого Небесного Отця. Молитвою про особисту непорочності ми можемо подолати спокусу і пересунути вперед передову лінію фронту святості в своєму житті.
Але що це означає - молитися «Не введи нас у спокусу»? Невже Бог навмисно спокушає нас до тих пір, поки ми не попросимо Його не робити цього? Невже Ісус говорить нам молитися: «Господи, прошу Тебе, не веди мене в поразку»?
Відповідь ми знаходимо в Посланні Якова (1:13): «В спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушає; тому що Бог не спокушається злом і Сам не спокушує нікого ». Таким чином, як би ми не розуміли «Не введи нас у спокусу», воно ніяк не може означати, що Бог виконує роль спокусника.
Ключ до розуміння знаходиться в грецькому слові «спокуса», яке використовують і Ісус, і Яків - «пеірасмос». Воно може означати «спокуса» у вузькому сенсі, як у Посланні Якова (1:13), але також може перекладатися як «випробування» в більш широкому сенсі. Чи не кожне випробування є спокусою, але кожне спокуса є випробуванням. А ми знаємо, що Бог зміцнює нашу віру різного роду випробуваннями, вплітаючи святість в полотно нашого життя (Євр. 12:10).
Небезпека випробування полягає в тому, що воно може розтрощити нас. Замість того щоб зміцнити, воно може заплутати і зловити нас в пастку. Отже, виходячи з того, що Сам Бог не спокушує нас гріхом, ось про що Ісус вчить нас молитися: "Захисти нас в тих областях випробувань, де ми уразливі бережи нас від гріхів, які ваблять нас зміцняєш і не допусти нашого падіння» . Іншими словами, «не введи нас у спокусу».
Ця молитва дає нам захист і наділяє силою, адже ми визнаємо свої слабкості перед обличчям морального випробування, висловлюючи свою нужду в Божественній силі, що допомагає нам встояти. Ісус вчить, що ми завжди будемо молитися за волею Божою, якщо ми просимо сили у Духа Святого протистояти злу, просимо позбавити нас від гріховних звичок, просимо зміцнити для вибору переможного рішення.
АНАТОМІЯ СПОКУСИ
Для повноти розуміння важливості молитви Ісуса нам необхідно побачити, як працює спокуса. Після з'ясування того, що Бог нікого не спокушує злом, Яків описує три окремі стадії процесу спокуси - захоплення, залучення і смерть.
Яків пише: «Кожен спокушується, захоплюючись й зводиться пожадливістю власною хіть, зачавши, народжує гріх, а зроблений гріх народжує смерть »(Як. 1:14, 15). Молодий нерозумний хлопець з Книги Притч (7: 6-8) є нашим наочним прикладом для огляду цих трьох стадій.
Все починається з захоплення. «Бо я визирав був в вікно свого дому, через ґрати мого вікна, і побачив серед недосвідчених, помітив між молодими людьми нерозумного юнака, при розі його, і ступив по дорозі до дому її, був увечорі дня, у темряві ночі та в темряві ».Цей молодий юнак діє безвідповідально по відношенню до своїх прикордонних областях. Він стає дурнем перш за все тому, що він ходить не по тій території - «йшов по дорозі до дому її» (ст. 8). Крім того, він дозволяє атмосфері скритності оточити його - «в сутінки ... і в темряві». Крім усього іншого, він недооцінює, з чим він зв'язується. Його безтурботність не може протистояти агресії спокуси: «І ось - назустріч йому жінка, в убранні блудниці, з підступним серцем» (ст. 10).
На стадії захоплення виношуються бажання, якими ми захоплюємося (Як. 1:14). Після цього настає залучення. Тут наша здатність протистояти спокусі руйнується, і ми стрімко впадаємо в гріх (Як. 1:14). Гріх починає атакувати наше «я».
Притчі (7:13) відкривають, як гріх б'є по нашому «я»: «Вона схопила його, цілувала його, безсоромним зробила обличчя своє говорила йому:« мирна жертва у мене: сьогодні я обіти свої Тому то я вийшла назустріч тобі, пошукати обличчя твого, і - знайшла тебе »».
Молодому хлопцеві припала до душі фраза: «Ти - особливий, ти заслуговуєш цього». Наступним кроком стає залучення всіх п'яти органів почуттів при заманювання його в капкан власної чуттєвості. Спокусливим голосом [слух] (ст. 21) вона приваблювала його: «Килимами я прибрала своє ложе, тканинами різних кольорів з єгипетського; [Зору] постелю свою я посипала миррою, алоем і корицею [нюх]; зайди, будемо упиватися ніжностями до ранку [смак], отримаємо задоволення любов'ю [дотик] »(ст. 16-18).
У той момент все, що залишилося, щоб його опір було повністю подолане, - це розумовий дозвіл зробити те, що він знає, що не можна робити. Спокусниця швидка для надання раціонального пояснення: «Тому що чоловіка немає вдома: він вирушив у далеку дорогу; вузлик срібла він узяв із собою; прийде додому до дня повного місяця »(ст. 19, 20).
Ніхто не може згрішити без того, щоб не обдурити самого себе. Спокуса обманює нас, допомагаючи нам погодитися, що ми не будемо викриті, що ніхто цього не дізнається, що це нікому не зашкодить, що немає причин чинити опір, що у нас є право зайнятися цим, що ми заслуговуємо це, що Богу все одно. Цей юнак дозволив своїм почуттям взяти гору над внутрішнім, Богом даними усвідомленням суду, і тому він попався на її приманку: «Множиною ласкавих слів вона захопила його, м'якістю вуст своїх оволоділа ним» (ст. 21).
Після цього настає смерть. Спокуса захопило і залучило його. Все, що відбулося далі, виглядає так людяно і так трагічно: «він раптом за нею, як віл йде на забій, і як олень - на постріл, доки стріла НЕ простромить печінки
його; як той птах, поспішає до сітки, і не знає, що вони - на погибель її »(ст. 22).
Стратегічна МОЛИТВА
Моральний легалізм і сила волі зі скреготом зубів не в змозі здобути перемогу в подібній битві. Павло застерігає нас про це в Посланні до Колосян (2: 21-23): «« Не торкайся »,« ані їж »,« ані рухай »... Воно ж має вид мудрости в самовільній службі й покорі та виснаженні тіла, в якогось значення, хіба про насичення плоті ».
Нам необхідно щось перевищує самих себе, що зможе приручити «нечисті бажання» людського серця, давши нам нові почуття. По суті своїй, саме про це ми і молимося, кажучи: «Не введи нас у спокусу».
Дяка Богу, ці Божественні духовні ресурси можуть стати нашими за допомогою молитви, завдяки смерті і воскресіння Христа. Щоб допомогти нам перемогти наші схильності до захоплення неправильними бажаннями, ми можемо скористатися інструментом під назвою «розіп'ята життя». А для протистояння долають приманок спокуси у нас є сила воскресіння Духа Святого. Отже, ось напрямки для стратегічної і специфічної молитви по досягненню святого життя.
Моліться, щоб УНИКНУТИ ЗАХОПЛЕННЯ
По-перше, сконцентруйтеся в молитві на хресті Христовому і вірою прийміть, що ви мертві до гріха завдяки хреста. У Христі ви більше не є рабом нечестивих бажань, які намагаються вас захопити. Це означає, ми маємо здатність бути абсолютно спокійними - як небіжчик - до гріховним спокусам. Однак починається це з віри, виконаної молитвою, для непокори вашим почуттям.
Павло нагадує вам: «Знаючи те, що наш давній чоловік розп'ятий з Ним, щоб скасовано було тіло гріховне ... Так само й ви вважайте себе мертвими для гріха й за живих для Бога в Христі Ісусі» (Рим. 6: 6, 11).
По-друге, шукайте надприродне позбавлення та захист Христа над вашим життям і вірте в них. На хресті сатана був обеззброєний (Кол. 2:15), вам була дарована влада і перемога над його брехнею.
По-третє, просите Господа допомогти вам встановити життєві кордону, які вбережуть вас від сфер особистої уразливості. Шукайте Божественної сміливості для уникнення сфер скритності, як у нерозумного юнака в Книзі Приповістей (7), коли ви блукаєте по не тієї території під покровом темряви.
По-четверте, моліться про страх Божий. Просіть одкровення про Божественної святості, яка допоможе вам перебувати в покорі, оберігаючи ваше серце через покаяння і послух. Бог каже: «А ось на кого Я дивлюсь на смиренного та на розбитого духом, і на тремтячого над Моїм словом» (Іс. 66: 2).
Моліться, щоб НЕ ДОПУСТИТИ залученням
Постійно моліться, щоб бути виконаним Духом Святим. Нехай це стане вашою найбільш нагальною особистим проханням. Дух Святий через життя воскреслого Христа оживляє вас до праведності і допомагає вам жити в слухняності Христу в вашому уразливому смертному тілі. Павло дає нам надію: «Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе в вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе в вас» (Рим. 8:11).
Просіть Господа допомогти вам мати особисту дисципліну. Не будьте схожими на нерозумного юнака з Книги Притч (7) Уповайте на Бога, і Він дасть вам сили сказати «ні» чуттєвим спонукань, а також мужність перестати дозволяти собі самому все, що ви хочете.
Просіть Бога відкрити вам, в яких сферах ви допустили обман і невіра, що лежать в основі гріховних нахилів. Як ви самі виправдовуєте гріх, обманюючи самих себе про Бога, про себе самого, про оточуючих вас або про наслідки гріха?
Нехай ваша молитовна життя стане чимось більшим, ніж просто повторенням молитовних потреб. Практикуйте те, що апостол Павло називає «спілкуванням Святого Духа» (2-е Кор. 13:14)
НОВІ ПЕРЕЖИВАННЯ
Стає очевидним, що зосередженість в молитві на смерть і воскресіння Христа в кінцевому підсумку здатна взяти верх над нашими симпатіями. Говорячи словами П. Т. Форсайта «До тих пір, поки всередині нас не буде то, що вище нас, ми будемо поневолені тим, що навколо нас».
Суттю нашого ідолопоклонства і гріховних нахилів є проблема помилкових пристрастей або ж злих помислів (Як. 1:14). Апостол Іоанн попереджає: «Не любіть світу, ні того, що в світі: хто любить світ, у тім немає любови Отцівської» (1-е Іоан. 2:15).
Кілька років тому мій друг Джон був оголошений Департаментом порятунку Лос-Анджелеса «Пожежникам року». Цей міцний хлопець є щирим послідовником Ісуса Христа, який привів багатьох інших сильних хлопців до Ісуса. Одного разу він розповів мені, як його наставник вчив його молитися вранці: «Господи, допоможи мені любити те, що Ти любиш, і ненавидіти те, що Ти ненавидиш».
Подібна молитва допоможе нам сформувати і зміцнити правильні переживання. Про Ісуса сказано: «Ти полюбив справедливість і зненавидів беззаконня» (Євр.1: 9). Молячись «не введи нас у спокусу», ми фактично просимо, щоб наші переживання стали схожими на Його переживання.
Шотландський проповідник і письменник Томас Чалмерс (1780-1847) одного разу проповідував на тему «Той, що виганяє сила нових переживань». Нам необхідна сила ревнощів за Богом, яка поглинала б наші серця, виганяючи неправдиві мирські пристрасті, що живлять нашу хіть, жадібність і гордість. Питання полягає в стані нашого серця і того, що ми любимо.
Нехай же і ми почнемо молитися подібно Чалмерсу: «О, нехай Дух, що викликав з хаосу світ краси і порядку, так само впливає на мою похмуру, каламутну і розорену душу». Або ж, як вчить нас молитися Сам Ісус: «Не введи нас у спокусу».
Джеймс Бредфорд.
доктор богослов'я,
генеральний секретар Генеральної Ради Асамблей Божих, м Спрінгфілд, штат Міссурі