47 Насильство як засіб домінування і панування
Питанням насильства прийнятті людей присвячено багато робіт, вони є предметом заклопотаності політиків, які зачіпають життєві інтереси мільйонів людей в усьому світі У своїх крайніх вираженнях насильство вія є в форм, воєн, терору, геноциду в міжетнічних відносинах, а в міжособистісних - у вигляді злочинів проти особистості (вбивства, грабежі, згвалтування, бійки з нанесенням тілесних ушкоджень, до аліцтв) Навіть в сім'ї систематично відбуваються насильницькі дії по відношенню до дітей і жок.
биогенетического і етологічне пояснення До Лоренц, відомий етолог, затверджував, що існує зв'язок між "природною історією агресії", що описує потяг до боротьби у тварини, потяг, спрямоване проти своїх пологи ічів, і "агресіями в історії людства" Більш того, він чітко висловився про біогенетичний природу агресивності людини, заявляючи, що "згубний за своїми розмірами агресивний інстинкт, який, як погана сп адщіна і понині сидить в нас, людей, в крові" було пронесено через багато тисячоліть як результат генетично й селекції До Лоренц повний песимізму щодо сили здорового глузду і почуття відповідальності суч асно людини: "Маючи в руках атомні бомби, а в центральній нервовій системі -" ендогенні агресивні інстинкти запальної мавпи, сучасне людство ґрунтовно втратило свою рівновагу "Сучасна людина, по Лорі нцом , є лише проміжною ланкою між твариною і істинно гуманним человекюдіною.
Якщо установки Про Шпенглера і йому подібних ідеологів переконливим чином спростовані самим фактом Другої світової війни, то твердження До Лоренца потребують коректування за допомогою раціональних а аргументеів.
Критики Лоренца і інших підтримуючих його погляди етологов роблять висновок про їх непослідовність у міркуваннях: Лоренц закликає до того, "щоб ми розділяли як дві, принципово різні речі інстинктивно але успадковане і набуте шляхом передачі традицій" Традиції - це перш за все культура, тобто знання , норми і цінності, навички і вміння населення Отже, при міркуваннях про біогенетичний основу агрес івності людини ми повинні пам'ятати і про багатовікову історію людської культури, яка надала людському пове еніі пластичність, сформувала цінність права і можливість вибору лінії поведінки і пов'язано з цим почуття відповідальності за вільний вибоір.
Якщо говорити про макрорівень прояву агресивності людей, то вірне твердження Мертона про те, що будь-яке відхилення від культурної норми (в нашому випадку - насильство над іншим) є нормальною реакцією нормальних людей на ненормальні умови Отже, насильство в більшій мірі реакцією людини на умови, що перешкоджають задоволенню її своїх потреб, інтересів, ніж проявом вродженого ін НКТУ агрессівностіті.
Існує біогенетичний пояснення альтруїстичної поведінки тварин - альтернативи агресивності її основу становить "відбір родичів", при якому загибель окремих особин забезпечує збереження генів блізькоролінн них організмів Людський же альтруїзм принципово інший визначається двома основними мотиваціями: механізмом співпереживання, співчуття і потребою слідувати етичні норми, прийнятими в даної культуррі.
Етологичеськие концепції мають значення не тільки для проникнення в таємниці поведінки тварин, але і для людинознавства Академік ІП Павлов зробив чудовий висновок: "Немає ніякого сумніву, що систематичне вивчення фонду природжених реакцій тварини надзвичайно буде сприяти розумінню нас самих і розвитку в нас здатності до особистого самоуправленіяня ".
Психоаналітичне пояснення 3 Фрейд стверджував, що потрібно враховувати "початкову ворожість людей один до одного" і агресія проявляється як така, що "не піддається знищенню риса людської природи" Дотримуючись посилання про перенесення на іншу людину того, що гнітить Я індивіда, він переконався, що війну слід розуміти як спробу психологічного самозбереження народу, як вихід назовні деструктивно го потягу до самознищення, смерті Отже, він пояснює агресію як вихід, "виплеск" потягу до смерті - найважливішого, як вважають багато соціо Огі, феномена людського існування, накладає свій відпрацьовано ток на всі життєві прояви людини як істоти кінцевої М Маркузе, прагнучи об'єднати марксизм і психоаналіз, свого часу прийшов до висновку, що панування одних людей над іншими обумовлено в результаті бі ологічніми інстинктами Друга світова війна, проте, показала, що причини війни пов'язані з життєзабезпеченням народів ( "життєвий простір" - німецький нацизм, "спільне співпроцвітання" - японський Міліто арізм, боротьба за свободу і незалежність народів, ставши х жертвами агрессіігресії).
Будемо справедливі Сьогодні здається логічним і сучасним висновок ЗФрейда про прийдешнє людства Він писав: "Питання про долю людського роду, очевидно, зводиться до того, чи вдасться, і якщо вдасться то в якій мірі, в ході культур ного розвитку перебороти ті порушення процесу спільного буття, які приводять людину до агресії і самознищення "Для сьогоднішньої України цей висновок можна витлумачити так: реалізація основних цінностей світської культури - свободи і справедливості-повинна супроводжуватися обов'язковим зростанням рівня правосозна ня народу, його повагу до закону і моральних норм, інакше кажучи - становленням і розвитком правової держави вдасться це, поки не відомо Основний висновок психоаналітичної теорії: культура в міру її освоєння особистістю переорієнтує агресівніс ть людини, спрямовану назовні, на нього самого, перетворюючи в саморегулятора поведінки Самокритика, однак, породжує неврози - батіг сучасного человечеств людства.
Отже, зростання складності організму зумовлене необхідністю виживання, виживання є створення, останнім супроводжується руйнівною роботою зовні, руйнування ж вимагає прояву агресивності, більше інтелект т-велика агресивність Таке синергетичне пояснення агрессівностіі.
Занадто все просто в цій схемі Загальним недоліком всіх екологічних пояснень агресії і насильства є, на мій погляд, спрощене бачення даної проблеми Правда, є дослідники, які говорять, що інтелект є ін. Інструменти економії агресії Здається, саме інтелектуальна сила людини в собі самій містить моральні межі свого агресивного прояву: недарма Сократ наполягав на тому, що знання тотожне чесноти Без знання ь не було б і ядерної зброї - цього засобу примусу до миру цілих народів Ка жется, що екологи намагаються засобами формальної логіки, яка не терпить протиріч, вирішувати питання діалектики розвитку п рирода і суспільства Тому схеми, побудовані логічно дуже правильно, звичайно не розкривають всієї складності проблемоблемі.
Обидва типи суспільства покликані мінімізувати насильство у відносинах людей і у відносинах "влада - громадянин" В основі такої практики лежить вироблений європейською культурою кодекс прав і свобод л люди.
Реальна конвергенція обох типів суспільства є теоретичною мрією, спрямованої на гуманізацію суспільного життя