2. Надлюдина і «переоцінка цінностей»
В цілому світогляд Ф. Ніцше визначають як аристократичний анархізм. У його філософія можна виділити дві основні ідеї: 1) ідею - «надлюдини»; 2) ідею «переоцінки всіх цінностей.
«Я хочу вчити людей змістом їх буття: цей сенс є надлюдина, блискавка з темної хмари, званої людиною» [2]
Ідеал надлюдини протиставляється сучасній людині, масового індивіду, якого Ніцше характеризував вкрай негативно. «Найбільш нікчемна людина - останній, тобто сучасна людина, тому що він не може зневажати самого себе. Він самодоволен і жалюгідний, піклується про своє здоров'я, не перевтомлюватися, поважає рівність, коли немає ні бідних, ні багатих, бо тож вони обоє надто клопітно. Всі вважають себе розумними, вважають, що знають все. У них є своє задоволення для дня і своє задоволення для ночі, але здоров'я - вище за все. «Ми придумали щастя», - кажуть останні люди. Вони не можуть зрозуміти слова про надлюдину, звернені до них »[3].
Ніцше своєю ідеєю надлюдини прагне надати нового імпульсу розвитку людини і суспільства. Він каже: так, існуючий людина слабка і нікчемний, і найгірше те, що він при цьому і самовдоволений, намагається не знати про свою нікчемності. Але найбільш чесні і вільні зненавидять свою слабкість і оголосять їй жорстоку війну. Це і буде рухом до надлюдини людині майбутнього.
Всі істоти досі створювали щось вище себе, - говорить Ніцше. Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом. Надлюдина - сіль землі. Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, канат над прірвою. Небезпечно проходження, небезпечний погляд, звернений назад, небезпечні страх і зупинка. В людині важливо те, що він міст, а не мета, він перехід і загибель.
Надлюдина повинен стати метою, рух до якої спрямовується презирством людини до самої себе.
Але шлях до надлюдини передбачає руйнування всіх колишніх цінностей - уявлень про добро і зло. Заратустра говорить про те, що він прийшов зруйнувати старі скрижалі цінностей.
«Війна і мужність здійснили більше великих справ, ніж любов до ближнього. Чи не ваша жалість, а ваша хоробрість рятувала досі нещасних. Що добре? питаєте ви. Добре бути хоробрим. Надайте маленьким дівчаткам говорити: «бути добрим - ось що мило і в той же час зворушливо». Вас називають безсердечними - але ваше серце непідробно, і я люблю сором'язливість вашої сердечності. Ви соромтеся припливу ваших почуттів, а інші соромляться їх відпливу »[4]. Це - мораль надлюдини.
Необхідно розвінчати всі колишні цінності, оскільки вони суперечать самій життя. Християнство Ніцше вважає мораллю рабів, повсталих проти всього шляхетного і аристократичного. Це бунт «недороблених і неповноцінних». Християнство прагне упокорити людське серце, прагне зруйнувати сильних, розбити їх дух, використовувати хвилини втоми і слабкості, перетворити їх горду впевненість в занепокоєння і тривогу. Ніцше проголошує смерть Бога. «Хто його вбив? - запитує він, - Я вам скажу. Це ми його вбили: я і ви. Ми - його вбивці! »Вбивство Бога - в послідовному відмову від цінностей які завжди були в основі західної цивілізації.
«Ісус з Назарету любив злих, а не добрих: навіть його доводив до прокльонів їх морально обурений вигляд. Усюди, де чинився суд, він виступав проти тих, хто осуджує: він хотів бути винищувачем моралі »[5].
Руйнівна робота духу починається розвінчанням образу Бога. Бог виявився примарою, створеним людським стражданням; Ніцше говорить, що стражданням і безсиллям створені всі потойбічні світи. Бог не з'явився з потойбічного світу, він був створений людиною, до того ж лише бідній частиною людини, його Я. «Хворими і вмираючими були ті, хто зневажали тіло і землю й винайшли небо і спокутні краплі крові. Багато хворого народу зустрічалося серед тих, хто віддається мріям і одержимий Богом », говорить Заратустра.
«Той, хто знає каже: я - тіло, тільки тіло, і ніщо більше, душа є тільки слово для чогось в тілі». Тіло - це великий розум, «Знаряддям твого тіла є твій маленький розум. За твоїми думками і почуттями варто більш могутній повелитель, незнаний мудрець. У твоєму тілі він живе; він і є твоє тіло. Більше розуму в твоєму тілі, ніж в твоїй вищої мудрості »[6].
У такій образній, афористично формі Ніцше говорить про взаємовідносини духу і тіла, про найважливішу філософську проблему. Дух, стільки століть принижував тіло, сам принижений і ображений. Він втрачає свою велич і постає як «маленький розум», «маленьке знаряддя», «іграшка» тіла. Тіло ж, навпаки, - «могутній повелитель», «невідомий мудрець», «великий розум».
У духу немає власних бажань, він може хотіти тільки того, чого хоче тіло. Його свобода від тіла була ілюзією і самообманом. Дух - НЕ вершник, а тіло - не кінь. Взагалі треба забути про цю подвійність. Немає ніякого незалежного від тіла духу. Є тільки тіло - хоча, що прагне, відчуває біль чи радість, що бачить, чує, що думає. Воно думає для того, щоб задовольняти свої бажання. Але як же тоді бути з філософією, мораллю, релігією? Невже ці творіння духу були створені для задоволення низьких бажань тіла? Немає творінь духу. Творить тіло. Слабке і хворе тіло створює відповідну мораль і релігію. Вони необхідні для захисту від сильних. Сильне і мужнє тіло не думає про мораль і релігії. Воно б'ється і перемагає. Воно жадає владу правителя.
Треба відкинути століттями насаджувалися почуття жалості і «любові до ближнього». Вони були любов'ю до слабкості, до всіх; низькому і недостойному в людині. Любить людини той, хто ненавидить його слабкість і бореться з цією слабкістю в собі і інших. У цьому є і вища любов до життя. Всі, хто говорить любові і жалості до ближнього, вони по суті зневажають і ненавидять життя, прагнуть до смерті, до потойбічного. Любов і слабкості є презирство до життя.
Вже було надано про те, що головна мета Ніцше - переоцінка всіх цінностей. З ким бореться Ніцше? Він вибрав собі гідних супротивників. Це Будда, Платон, Ісус і їх послідовники. Загальним для них, на думку Ніцше, є відраза, презирство життя, до всього земного. Для Будди світ є потік вічного становлення, зміни, руху. У ньому немає спокою. Відсутність спокою є занепокоєння, тотожне страждання. Позбутися від страждання можна одним способом - зупинити потік, заспокоїти рух; Буддійські мудреці знають, як це зробити: чи не оцінювати, не хотіти, не будувати. Заспокоївши свою свідомість, людина досягає бажаного стану нірвани. В основі такого ставлення до світу лежить безумовна оцінка незмінності, спокою, стійкості як блага; вищого, бажаного стану, а зміни і руху - як зла, стану нижчого і небажаного.
Та ж негативна оцінка становлення, руху, зміни, властивого всього матеріального, міститься в філософії Платона. Але для Платона матеріальний світ - це ще, не весь світ. Матеріальний світ - буття несправжнє, «неістинним». За ним ховається справжнє, вічне і незмінне буття - світ ідеальний. Мудрий знає про його існування і знає, як його досягти: треба очиститися від бруду матеріального, тримати в чистоті свою безсмертну душу. Ці ідеї пізніше сприйме християнство.
Ніцше вважає, що обидві ці точки зору необхідно подолати. Вони не відображають властивості самого буття. Таке ставлення до світу породжує слабка, втомлена воля. Будда, Платон, Ісус і їх послідовники - вороги нового духу. Це гідні вороги. До них личить ставитися з ненавистю і повагою. Ненависть до них викликана тим, що вони намагалися закувати життя в кайдани, убивали життя, вбивали найцінніше в ній. А що в житті найцінніше? Сильна воля, яка прагне до панування, самопреодоленія, зміни, творчості. Це нерозривно пов'язано з руйнуванням, злістю і кров'ю. Будда і Ісус своєю проповіддю ненасильства, співчуття, любові до ближнього встановлюють панування слабких над сильними, хворих над здоровими, що суперечить самого життя, де повинні тріумфувати сила і здоров'я.
Нова мораль не знає, що таке співчуття і «любов до ближнього». Людина повинна стати сильним або померти. Здорове тіло і сильна воля - джерело радості. Вони породжують вільний дух, для якого не існує зовнішніх заборон, зовнішньої моралі. Для нього немає Бога, він сам стає для себе Богом. Нова людина - це не тварина, відкинувши мораль і живе інстинктами. Але і не монах, що вбиває життя і живе потойбічним. Нова людина - поєднання сили і благородства. У ньому тіло і дух не знаходяться в боротьбі і суперечності. Це поєднання високого духу і здорового, сильного тіла. Для сильного тіла головна радість - радість боротьби і перемог. Те ж для сильного духу. Він зневажає слабкість в боягузтво і породжену ними брехня. Сильний дух - щирий і правдивий. Він шукає тільки гідних супротивників, яких можна поважати. Перемога для нього не самоціль. Важливіше сам процес, саме життя як гра і прояв внутрішніх сил. Саме надлишок сили, здоров'я, творчої сили і радості - головне джерело життєвих проявів для нового, досконалого людини.
У Ніцше Заратустра - танцюючий мудрець. Він часто вихлюпує свою радість і життєву силу в танці. Поєднання сили і легкості повинно бути в нову людину.
Ніцше погоджується з тим, що світ є процес становлення, вічний потік змін. Немає нічого безсмертного, вічного, незмінного. Немає Бога. Але це не означає, що життя знецінилася, перетворилася в ницість, зло і страждання. Страждає слабка і хвора воля, слабке і хворе тіло. Для здорового і сального тіла не потрібен зовнішній джерело радості. Воно саме для себе радість і вищий прояв життя.
Ніцше дійсно переоцінює цінності. Він, природно, відкидає те, що вважає благом натовп: дрібні життєві задоволення, здобуті хитрістю, розрахунком і обманом. Він відкидає також цінності, створені мудрими. Вони або створювали хибне уявлення про потойбічний, про Бога і безсмертної душі, принижуючи і знецінюючи життя, або просто вважали життя злом і стражданням.
Що ж таке нові цінності, що стверджує Ніцше? По-перше, він говорить про те, що не може бути загального блага, блага для всіх. Цінується те, що рідко зустрічається. Люди спочатку не рівні, тому добре, що в кожного своє. Бог помер.
По-друге, якщо ставити гідну мету і намагатися створювати нові цінності, то це - нова людина. Людина долає власну слабкість, все саме негідну, низьке, хворобливе в собі і інших. Нова людина - це здорове, сильне, прекрасне тіло і вільний дух. Він творець і творець нового, руйнівник старого. Життя є гра, творчість, творення, але, одночасно, руйнування, зло і страждання. У ній є все: благо і зло. Тим вона й прекрасна.
Мода на Ніцше (точніше на дошкульні цитати з його робіт типу «білявої бестії») була також в істотному ступені обумовлена виходом в 1906 році його скандально відомої книги «Воля до влади», підготовленої до видання сестрою письменника. Елізабет Ферстер-Ніцше тенденційно скомпонована чорнові фрагменти і начерки брата у вигляді зв'язного твору. Довгий час окремі фахівці взагалі вважали, що «Воля до влади» не належить перу Ніцше, а являє собою фальшивку, спрацювали його сестрою. Лише в 1956 р К. Шлехт на основі величезної текстологічної роботи в архіві видав останній твір філософа, відновивши хронологічний порядок фрагментів.
Поверхнева мода на Ніцше послужила філософу погану службу. Абсолютно незаслужено в масовій свідомості він протягом десятиліть поставав як мілітарист, антисеміт і слов'янофобами. Туман брехні і інсинуацій розсіюється, крізь жирну кіптяву (як на старій іконі) просвічує сумний лик філософа, який сказав про свою творчість (до творчості): «По суті справи, це музика, випадково записати не нотами, а словами».
Світове значення Ніцше як мислителя визначається саме тим, що він першим серед європейських філософів вказав і поставив «фатальні» питання нігілізму, висловивши їх в надзвичайно яскравою поетичній формі, користуючись прийомами і засобами художнього мислення. Діагност Ніцше поставив смертельний діагноз у книзі «Весела наука»: «Європа - важка хвора, яка повинна молитися на свою невиліковність і вічні страждання, які беруть різні форми. ». Катастрофічне передчуття історії двох найближчих століть (XX і XXI століть) як зростання нігілізму у всесвітньому масштабі, тотальної переоцінки всіх цінностей, безприкладного зміни ментальності людства змушувало філософа бити на сполох, закликаючи до тверезості і мудрості.
«Ах, якби ви знали, як недалеко, як близько уже той час, коли буде інакше!» - вигукував Ніцше в книзі «По той бік добра і зла». Роботу «До генеалогії моралі» вінчає афоризм: гряде «велика драма в ста актах, зарезервована на найближчі два століття Європи, жахлива, сумнівні і, можливо, найбільш загрожує надіями з усіх драм». Наведемо і хрестоматійно відоме пророцтво філософа: «Все на нашому шляху слизько і небезпечно, і при цьому лід, який нас ще тримає, став таким тонким; ми всі відчуваємо тепле і загрожує дихання відлиги - там, де ми ще ступаємо, скоро можна буде проходити нікому! »
Список використаної літератури
[1] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф.Ніцше в 2 т. - М. Прогрес. - Т.1. С.42
[2] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф.Ніцше в 2 т. - М. Прогрес. - Т.1. С.69
[3] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф.Ніцше в 2 т. - М. Прогрес. - Т.1. С.52
[4] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф.Ніцше в 2 т. - М. Прогрес. - Т.1. С.71
[6] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф.Ніцше в 2 т. - М. Прогрес. - Т.1. С.73
тільки на такому розумінні метафізики у Ніцше, Хайдеггер, чию точку зору з цього питання зараз прийнято вважати мало не абсолютним критерієм істинності, показав уявність подолання метафізики в філософії Ніцше, висунувши в якості головного аргументу той факт, що метафізика Ніцше практично зберігає всі головні апріорні підстави, покладені в фундамент новоєвропейського метафізичного.
собою утвержде-ня диктатури Ніщо. Взагалі нам доведеться запитати, чи одна тільки нігілістичне, тобто негативне значення прису-ще «нігілізму», якщо брати його строго в тому сенсі, який мислиться в філософії Ніцше. При тій розпливчастості і довільності, з якою користуються цим словом, вельми необхідно, ще й не приступаючи до точ-ному обговоренню того, що ж говорить про нігілізм сам Ніцше.
ніж. Чи не багатством чи бідністю визначаються знать і чернь, а величчю або нікчемою. Велич душі - доля небагатьох, а воно-то й надає сенс існуванню людини. Інший однією з найбільш концептуальних знахідок Ніцше в "Так говорив Заратустра" стала ідея про Вічне повернення. Вся історія представлена у Ніцше наступною картиною: дві дороги сходяться в одній точці - біля воріт. Біля воріт цих два.
назвати чоловічі хори Хіндеміта (1939), а серед творів останніх десятиліть - безумовно варта уваги пісня "Umsungen" (1984) для баритона і інструментального ансамблю видатного німецького композитора Вольфганга Рима (рід. 1952). Входження поезії та філософії Ніцше в музичну творчість сталося швидко і швидко досягло кульмінації на рубежі століть. У той період його тексти, деякі