Русский значить веселий.
Сміюся, радісний, усміхнений значить живий, повний енергії, здатний передати цілющі сили навколишнього світу. З давніх-давен сміх супроводжував народження, ритуальним сміхом воскрешали, запліднили, «удобрювали», «орав» грунт.
Фото: Абрам Єфімов
Святочное ряджені, масляні гульбища, завивання Троїцької берізки, стрибки через іванокупальскіе багаття, похорон Костроми - всі ці обрядові дії незмінно супроводжувалися сміхом, веселощами, розгулом, що володіють магічними, що продукують властивостями.
Навіщо сміялися на похоронах?
Горезвісний сардонічний сміх, що сприймається нами сьогодні як жорстокий, злорадний, - сміх, який супроводжував колись в Сардинії вбивство людей похилого віку. Однак причиною цього сміху була зовсім не злість: сміх перетворював смерть в народження, уособлював торжество нового життя, безперервність буття.
На Русі не існувало яскраво вираженого ритуального сміху на похоронах як таких, але сміх неодмінно супроводжував звичаям, імітувати похорон або вбивство тих чи інших антропоморфних символів. Так на Святки грали в «умрун», «небіжчика», «смерть»: людину, що зображав мертвого, укладали в труну або на дошки і під загальний гучний сміх оплакували, відспівували, пародіюючи, перекручуючи церковний обряд з ряджених попом і дяком, з кадилом у вигляді глиняного горщика.
На Масляну усім світом йшли, часто імітуючи похоронну процесію, зраджувати спалення або розтерзання маснична опудало, йшли з піснями, танцями, вигуками. На русального або семіцкая тижня, що передувала Трійці, здійснювали проводи русалки: дівчину або опудало, що зображали русалку, виводили в поле, що мало сприяти родючості, так як русалка, водяне істота, передавала необхідну полях вологу, а це сприяло врожаю.
Ось і проводжали русалку, заграючи з нею, лоскочучи, хапаючи, хто за сорочку, хто за руку: «Русалка, русалка, пощекочи мене!», Проводжали іграми, сміхом, співом, а могли укласти русалку на носилки і влаштувати похорон, з криками , голосінням і веселощами упереміж. На Трійцю завиту, прикрашену або причепурену дівчиною берізку несли кидати в поле або топити в річці, перш обдираючи, обламуючи. І знову ж таки не обходилося без співу, хороводів, ритуальний сміх, необхідного для життя людини, тварини, рослин.
Подібні опудала, що виготовлялися і в день Івана Купали і на Кострому, так само знищувалися, роздирають, а удобрені сміхом останки розкидалися, ховалися в полях. Ці символи-ляльки, опудала, недорозвинений в божеств рослинності, родючості, завдяки цілющій силі сміху відроджувалися, воскресали, виростали в злаках, даруючи урожай, життя.
Ось і поминаючи покійних на Радуницю, спочатку голосили і вили, звертаючись до предків-батькам, сподіваючись на їх допомогу, сприяння сил природи, а потім нестримно сміялися, воскрешаючи покійних в родючості.
Чи не заради сміху, а життя для
Природа сміху багата і різноманітна. Сміючись, людина здатна виражати різні, часом протилежні емоції і настрої: від жорстокого і сатиричного до легкого гумористично. Так, висміюючи, позбавляючи сенсу духовенство і його атрибути, проявляючи тим самим свою неприязнь, народні святкування імітували, пародіювали церковну панахиду. Виставляючи, випинаючи протилежність духовного і фізичного, підкреслюючи пародіюванням, непримиренної сатирою їх невідповідність, народне веселощі уподібнювалися барвистому ходу, карнавалу. Так вбивчий злорадний сміх народжував радість.
Радість, сміх - завжди життя, сміх супроводжує і навіть викликає народження. На казкового героя, що потрапляє в інший світ, «за тридев'ять земель», тобто в світ смерті, накладається заборона сміху, бо сміхом герой може видати себе як живий серед мертвих. Живі сміються, мертві - ні. Мертвий здатний тільки умертвити, забрати в царство смерті, живий, навпаки, здатний оживити, воскресити, тому що володіє цілющим сміхом, веселощами, радістю.
У якутських міфах сміх викликав богиню пологів і вагітність, саме сміх в первісному свідомості продукував народження. На ранніх щаблях родового суспільства основним засобом для існування було полювання, під час якої знову ж сміялися: вбиваючи звіра, реготали, тим самим відроджуючи його до нового життя, а значить, забезпечуючи собі нову здобич. З появою землеробства ці уявлення перенеслися в область аграрних культів.
Сміх допомагав землі, яка мислилася як жіночий організм, народити, звільнитися від тягаря. Стародавні слов'яни мали надію на сміх як магічну силу, що сприяє підняттю і посилення продуктивних природних сил: урожаю хлібів, трав, плодів, множенню тварин. Чим голосніше і веселіше сміх під час весняно-літніх святкувань, то багатша, рясніше приплід, який забезпечує людині життя.