Архімандрит Сава (Мажуков)
Існує апостольське правило номер сорок п'ять: «Єпископ, або пресвітер, або диякон, з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм діяти що-небудь яко служителям Церкви, нехай буде позбавлений сану ». Виходячи з цього правила, як ми повинні відповісти на поставлене запитання? Правильно - ніяк. Тому що це правило говорить тільки про єпископів і кліриків - це їм заборонено молитися з єретиками.
А як же мирянам - мирянам можна? Для цього є апостольське правило номер десять: «Аще хто з відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б то було в будинку, така має бути відлучений». Іншими словами, якщо ви помолилися разом з людиною, відлученим від причастя. вас теж повинні відлучити від Чаші. А за що відлучають людей від причастя? Згідно апостольським правилам, ви повинні бути відлучені, якщо, наприклад, обідаєте в кафе або їдальні (правило 54), або ви молилися за літургією, але не причастилися (правило 8), або пішли зі служби, не дочекавшись кінця (правило 9), або молилися разом зі священиком, забороненим у служінні (правило 10), або ви досадили «царю або князю не по правді» (правило 84) - це вже витлумачить самі.
Наприклад, Перший Вселенський собор всупереч 37-му апостольському правилу, наказує двічі збиратися єпископам на собор в чітко визначені дати, своїм п'ятим правилом встановив зовсім іншу датування, а Шостий Вселенський собор не тільки змінив цю сакральну датування, а й Звелів тільки один раз в рік (правило 8), уточнивши: «через набігів варварів». Після цього Сьомий Вселенський собор, скасовуючи це рішення, закликав повернутися до апостольської практиці.
Значить, ці правила можуть уточнюватися і змінюватися? Звичайно. Тому що собор єпископів - це зібрання наступників апостолів, а якщо вони не є такими, тоді і Церкви немає, нема за що і боротися, нічого охороняти. Але Господь Свою Церкву не покидає, і благодать завжди діє в наших церковних таїнствах через руки служителів вівтаря і молитву народу Божого.
Інший приклад: 85-е апостольське правило містить список канонічних для Церкви книг Святого Письма, в числі яких ви знайдете два послання святителя Климента і його правила для єпископів. Скажіть, в сучасному тексті нового Завіту є ці книги? Якщо немає, то не порушуємо ми тим самим апостольські правила? Пройшли довгі століття після апостольської епохи, і святителі Христові внесли деякі уточнення в стародавні канони. Чому вони наважилися на такий крок - поправити апостолів? Тому що Церква водиться Духом Святим, і Господь ніколи не залишає дітей Своїх.
Як говорив святитель Іоанн Златоуст. «Канонічність те, що корисно для Церкви». Знайшли святителі Христові корисними такі уточнення, ось і були вони внесені в правила. А тим людям, які так упереджені до букви апостольських канонів, я б порадив бути послідовними і вести життя апостольської громади: наприклад, принести до ніг єпископів все своє майно і жити єдиною родиною в пості і молитві, задовольняючись тим, що до трапези і до інших потребам відокремлять вашій родині учинені диякони.
Просто часи змінюються, і на обід в їдальні ми вже не дивимося як на гулянку в корчмарці. Крім того, витлумачуючи сорок п'яте апостольське правило, слід запитати себе: а що таке молитва, яка молитва мається на увазі?
Ви їдете в автобусі рано вранці і читаєте ранкові молитви - напам'ять або по книжечці, а поруч - студент-араб чи католик з розарієм, які теж моляться - про себе, беззвучно. Ви разом моліться або окремо? Як це визначити? А в той момент, коли ви думаєте, що молитеся, ви молитесь?
Нехрещені посли князя Володимира - язичники-русичі, побували в константинопольської Софії і були вражені красою богослужіння. Однак згідно стародавніми канонами їх навіть на поріг церкви не можна було пустити, і вже точно не на літургію. на якій навіть зараз оголошується рекомендується вийти. Якби дотримувалися ці правила в строгості, як ви думаєте, змогли б посли князівські схвилюватися благодатним красою православного богослужіння? Але сьогодні ми не тільки дозволяємо бути на наших службах всім бажаючим, але і ведемо прямі трансляції навіть з вівтаря. І це добре і правильно, хоч і суперечить стародавніми канонами.
Чи випливає з цього, що пора забути про заборону молитися з єретиками? Ні в якому разі! Навпаки, зі святоотеческим спадщиною слід звертатися дбайливо і благоговійно, а це значить, ми повинні розкрити самий дух цих древніх правил, якщо буква вже не може бути дотримана.
Сорок п'яте правило забороняє здійснювати з єретиками спільне богослужіння, тому що питання віри - це дуже серйозно. Однак завжди знаходяться люди, які позбавлені цієї вероучительной чуйності і дозволяють собі зухвалість стверджувати, що догматичні відмінності - неважливі, несуттєві, «аби людина була хороша», і не тільки стверджувати, але і спільними богослужбовими діями виявляти свою богословську байдужість і неуцтво на спокуса простим людям. Ось про що це правило.
Єдність в богослужінні є демонстрація єдності у вірі, і якщо православний священик буде здійснювати спільне богослужіння, скажімо, зі свідками Єгови, які заперечують божественне достоїнство Ісуса Христа, це буде просто жалюгідна клоунада і пародія як на православ'я, так і на вчення єговістів.
Однак крім таких явних і наполегливих єретиків, як свідки Єгови. є інославні громади і просто шукають християни, які щиро прагнуть до єдності з православними. Більш того, наша віра і нас повинна спонукати до пошуку цієї єдності, хіба ми не молимося на богослужінні про з'єднання Церков, про єдність у вірі учнів Христових?
Наприклад, є католики, яких, до речі, ми і єретиками назвати не можемо, - немає соборного рішення про єретичні католицизму, просто немає, - а й здійснювати разом літургію ми теж не насмілюємося, оскільки рани, заподіяні Церкви нашими спільними зусиллями, гояться століттями. Саме тому аргумент «нехай приймають нашу віру і тоді моляться» не працює: як стати православним людині, який навіть і не чув про православ'я?
Фото: Ali Jarekji, Reuters
Кожен п'ятий житель землі - католик. а православних набагато менше, і наше православ'я буває таким різним, що рядові католики, особливо в Азії та Африці, з трудом сприймають той факт, що православні - це зовсім інша Церква. Проте, ми почитаємо одні святині і разом молимося, скажімо, біля мощей святителя Миколая в Барі. Ми запрошуємо католицьких ієрархів і простих мирян на наші богослужіння, і самі реагуємо на їх запрошення відвідати месу або інше урочисте служіння.
Моляться вони, стоячи на наших службах? А як це визначити? З іншого боку - а навіщо взагалі на службу ходять, як не для молитви? Подивитися на красиві облачення, послухати хор? А якщо апостол заповідав християнам молитися безперестанно, значить, і в таких місцях нас не повинна залишати молитва?
На церковному макрорівні, на рівні ієрархії і богословських дискусій питання спільної молитви знаходить часом риси гострої політичної проблеми. Але ми - люди прості, і якщо такий же простий віруючий, як і я, але народився в католицькій країні людина скаже мені: «Я завжди молюся за тебе», посмію я засудити або зверхньо відкинути його молитовний труд, труд любові і щирої дружби ? Чи не варто і мені пом'янути його в своїх молитвах?
Ми, дорослі люди, дуже добре знаємо, що життя куди складніше будь-яких правил. Нещодавно я відспівував православну маму мого друга католика. Він стояв поруч зі мною і плакав. Він молився зі мною? Очевидно. Ми молилися разом, і ніякі правила не змусили б мене виставити його за поріг будинку на час відспівування.
І скільки подібних епізодів я можу згадати, пов'язаних і з хрещенням дітей, і з вінчанням! Світ став занадто тісним. Нам нікуди не сховатися один від одного. Наші життя і молитви переплелися, і слава Богу! Той, хто власні страхи і хворобливе недовіру маскує за стародавніми канонами, навряд чи підходить на роль хранителя Передання.
Канони забороняють єдність в Євхаристії, і я не можу згадувати інославних за літургією, але ж є молитви і не літургійні, наприклад, молебні, невсипущий Псалтир або просто домашня молитва. Чи можемо ми дозволити собі таке молитовне відвагу? Відповідь повинні дати ті, в чиї обов'язки входить встановлення церковних правил і тлумачення канонів. Я говорю про єпископів. Це їх робота і професійний обов'язок - займатися церковним законотворчістю, вони мають монополію на канонічну діяльність. Однак тему молитви з інославними монополізували «пильні» товариші, які пильно стежать за дотриманням канонів і чистотою віри. Уточню: за дотриманням деяких канонів, я б навіть сказав, дуже небагатьох.
З середовища цих ревних вартою досить часто лунають нервові вигуки і лякаючі пророцтва про загибель православ'я і «продажу віри». Улюблені мої, не піддавайтеся провокаціям, довіряйте своїм пастирям і просто іноді дозволяйте собі розкіш вдумливого читання і чесної думки.