Список використаної літератури .......................................... 14
Розвиток культурної антропології свого роду ключ, до зміни суспільства в цілому і в контексті інших наук. Починаючи з первіснообщинного суспільства, людина поширює свою культуру в різні куточки всій землі. Проходячи різні стадії свого становлення і зміни, первісні люди прагнуть досягти тієї точки зрілості, при якій їм вдасться пізнати навколишній світ. Розгадати таємниці природи.
Вивчаючи культуру Стародавнього Єгипту, випливає цікавий факт про те, як люди в епоху фараонів могли створювати культурну спадщину, яке до сих пір не піддається поясненню. Найбільш відоме з них і що збереглося до наших днів - єгипетські піраміди. Які, вважаються одним з семи чудес світу.
Для епохи неоліту характерні глибокі і якісні зміни, що відбуваються в культурі в цілому і у всіх її областях. Одне з них полягає в тому, що культура перестає бути єдиною і однорідною, вона розпадається на безліч етнічних культур, кожна з яких набуває неповторні особливості, стає самобутньою. Тому можна зробити висновок, що неоліт Єгипту відрізняється від неоліту Стародавнього Дворіччя або Стародавньої Індії.
Інші важливі зміни були викликані аграрної або неолітичної революцією в економіці, тобто переходом від привласнюючого господарства (збиральництво, полювання, рибальство) до виробляє і перетворюючої технології (землеробство, скотарство), що означало появу нових галузей матеріальної культури. Крім цього виникають нові ремесла -пряденіе, ткацтво, гончарство, а разом з ним - використання глиняного посуду. При обробці кам'яних знарядь застосовуються свердління і шліфування. Значний підйом переживає будівельну справу.
В результаті названих та інших зрушень і перетворень у всій духовній культурі відбуваються глибокі зміни. Поряд з подальшим ускладненням релігії з'являється міфологія. Перші міфи являли собою ритуальні обряди з танцями, в яких розігрувалися Сієни з життя далеких тотемистических предків даного племені або роду, які зображувалися у вигляді напівлюдей - напівтварин. Описи і пояснення цих обрядів передавалися з покоління в покоління, поступово відокремлювалися від самих обрядів і перетворювалися в міфи у власному розумінні слова - оповіді про життя тотемистических предків.
В епоху неоліту - поряд з релігійними уявленнями - люди вже володіли достатньо широкими знаннями про світ. Вони прекрасно орієнтувалися на місцевості, де жили, добре знали навколишній тваринний і рослинний світ, що сприяло їх успіхам в полюванні і пошуку їжі. У них були накопичені певні астрономічні знання що допомагало їм орієнтуватися по небу, виділяючи в ньому зірки і сузір'я.
Сучасна людина дивиться на первісну культуру дещо зверхньо, поблажливо. У зв'язку з цим англійський історик Дх. Фрезер відзначає, що "на частку культури первісного суспільства занадто часто випадають тільки презирство, глузування й осуд". [1] Таке ставлення, звичайно, ніяк не можна вважати справедливим. У культурі первісного суспільства були закладені основи і передумови для подальшого розвитку всієї людської культури. Просто люди схильні забувати, кому вони зобов'язані всім тим, що вони є. Становлення культурної антропології
Поняття «антропологія» запустив у вжиток Арістотель (384 - 322 до н.е.), найбільший натураліст і античний філософ давнини. Становлення ж антропології як науки в її сучасному розумінні відноситься до середини ХІХ ст.
У працях західноєвропейських вчених термін «антропологія» мав подвійне значення - як науки анатомічної (про людське тіло) і про духовну сутність людини. На початку ХVIII ст. слово «антропологія» тільки починає входити в науковий обіг, воно означає «трактат про душу і тіло людини».
У найширшому сенсі, термін антропологія - це наука про людство, його походження, розвиток і сучасний стан, яка прагне створити цілісну і повну картину людства. Антропологія вивчає всі аспекти існування і розвитку людства, різні і схожі риси, взаємозв'язок окремих аспектів формування людини і людства на всій території Земної кулі і в усі історичні епохи, починаючи з первіснообщинного ладу і до цього дня.
Антропологія як наука, ставить перед собою мети, після досягнення яких, вона зможе розвиватися далі і швидше. Науці антропології, необхідно дати максимально цілісну картину людства і його культури. Гранично чітко пояснити причини і сутність біологічних і культурних відмінностей між людьми.
В пізнанні антропології, є ряд проблем з визначенням цієї науки. Умовно можна виділити, три рівня науки:
етнологія - наука, що вивчає етноси на основі етнографічних даних; антропологія
етнографія - емпірична наука, орієнтована на збір та систематизацію фактів, що описують народи;
соціокультурна - теоретична наука, що вивчає виникнення, становлення і розвиток людського суспільства.
Протягом довгого часу етнографія в СРСР розвивалася як галузь географічного знання, а в даний час належить до групи історичних наук.
Найважливішою етапом виникнення етнографії в СРСР стали результати Великих географічних відкриттів 15-19 столітті. Значного рівня розвитку досягло кораблебудування, були створені регулярні флот і армія, великих успіхів досягла культура, були засновані школа математичних і навігаційних наук з астрономічної лабораторії, морська академія, які готували мореплавців і кораблебудівників, засноване значне число загальноосвітніх шкіл - арифметичних, «малих адміралтейських», артилерійських для матроських дітей і ін.
У своїй статті «Наука в Росії» Лариса Павлінська пише, що: «У розвитку такої галузі знань, як етнографія, величезне значення мав характер Росії, що об'єднала в єдиному просторі народи слов'янської, угро-фінської, тюркської, тунгусо-маньчжурської, палеоазіатской і монгольської мовних спільнот ». [2]
Ця етнічна унікальність і стала причиною швидкого розвитку етнографічних досліджень, які в XVIII в. за своїм розмахом, методології та методиці багато в чому випередили європейські країни. Бо централізоване управління великою територією імперії, якою охоплено на той час значну частину Східної Європи і Північної Азії, з настільки багатонаціональним складом населення, було неможливо здійснювати без їх поглибленого пізнання. Все це призвело до того, що розвиток етнографії в Росії, на відміну від Європи, де становлення цієї науки йшло в руслі виключно місіонерської діяльності, спочатку носило дослідницький характер і проходило в рамках діяльності Академії наук.
Дуже вдало про специфіку культурної антропології висловився в своїй праці "Структура і функції в примітивному суспільстві" відомий британський антрополог А. Редкліфф - Браун: "В антропології, якщо розуміти під нею вивчення так званих примітивних або« відсталих товариств », термін позначення идеографических досліджень, мета яких - прийнятне опис цих народів і їх суспільного життя ". [3]
Наука антропологія виникла в силу необхідності методологічного і теоретичного осмислення численних польових напрацювань; загальні питання про культуру, соціумі, ментальності змусили антропологів звернутися і до більш загальних питань мови, мислення, символічних систем. Найбільших успіхів в XX столітті професійні школи антропологів досягли в США і в Англії.
Місце культурної антропології в системі гуманітарних наук
У процесі свого розвитку, кожна людина зіштовхує з труднощами пізнання навколишнього світу в цілому, і самого себе зокрема. Недарма в науці існує безлічі праць (починаючи з античних часів і до сучасності) присвячених - теорії походження людини, зародження цивілізації. Такі питання, як поява першої людини, його духовне, моральне, розумовий, суспільний розвиток є важливим питанням для таких гуманітарних наук як: психологія, соціологія, філологія, естетика, історія, етнографія. Якщо в інших науках потрібна конкретність, то тут важлива багатогранність, різноманітність, фантазія і можливо десь - то перебільшення.
Наука антропологія породила потужний пласт специфічних дисциплін:
- когнітивна психологія, розглядає людину як мислячу, пізнає істота, здатне до пізнання навколишнього світу і самого себе, здатне до самостійного вирішення будь-яких проблем, пошуку та виправлення своїх помилок, до самонавчання і самовдосконалення. Когнітивна психологія вивчає те, як люди отримують інформацію про навколишній світ, як ця інформація кодується, як вона зберігається в пам'яті і яким чином перетворюється в знання, яке вже впливає на поведінку.
- психолінгвістика, науковий напрям, який вивчає природу і функціонування мови і мови, використовуючи дані і підходи двох наук - психології і лінгвістики (мовознавства). У своїй праці «Основи психолінгвістики» А. А. Леонтьєв зазначає: "Таке розуміння психолінгвістики та інших« прикордонних »областей (назвемо серед них соціолінгвістику, етно-лінгвістику, психогенетики і багато інших) було пов'язано з неточним, приблизними поданням про систему наук взагалі і про їхні взаємини - зокрема ". [4]
Антропологія є різнорідною дисципліною, представників якої не завжди можна чітко відрізнити від представників інших дисциплін, що займаються науковим вивченням людини. Те, що найбільш послідовно відрізняє антропологію від родинних їй дисциплін, - це її зосередження на порівнянні товариств один з одним (особливо - дописемних або «примітивних»), інтерес, що виражається як у ретельному описі характеристик конкретних товариств, так і в формулюванні принципів, які відображають фактичне знання про варіації цих характеристик в різних суспільствах.
Зупинимося на філософської антропології. Саме ця наука, як ніхто інший розглядає людину в його різних аспектах життєдіяльності.
Філософська антропологія - це частина філософії, в якій осмислюються проблеми людської природи і людського буття, вивчається його сутність і існування, стосунки зі світом.
Питання «Що є людина?» Так чи інакше зачіпали всі серйозні мислителі в історії. У Канта, наприклад, дане питання формулюється як основне питання філософії. Призначення культури полягає в тому, щоб зробити людину своїм головним предметом пізнання і перетворення. По Канту, антропологія, як «вчення, яке стосується людини і викладене в систематичному вигляді», заслуговує на назву «міроведенія». [5] Як його джерел Кант вказував: самоспостереження; спостереження за іншими людьми; повідомлення мандрівників про інші народи; загальну історію і біографії; художню літературу.
У давньогрецькій філософії, ще зберігаються сильні міфологічні традиції. При всьому різноманітті існуючих в античності точок зору загальними питаннями для філософсько-антропологічної проблематики були питання походження, суті, специфічних якостей, цілі і призначення людини.
У питанні про походження людини виникають перші матеріалістичні концепції. Так, Фалес вважав, що люди походять від риб. Анаксимандр вважав, що людина походить від тварини, а тварини виникли з вологи. Представник римської філософії Лукрецій Кар стверджував, що людина не створена Богом, а з'явився під впливом сонячного тепла.
У філософської антропології домінувала думка про походження людини з космосу. Найбільш яскравим представником цієї концепції був Демокріт. Він вважав, що людина є мікрокосм (малий світ), подібне до макрокосму (Всесвіту). Отже, пізнавши людини, можна, тим самим, пізнати весь Всесвіт в цілому.
Не менш значущий за своїм вченням, античний філософ Платон розглядав сутність людини в його вічної і безсмертної душі, вселяє в тіло при народженні. У цьому Платон бачив родове (загальне) відмінність людини від тварини. А на видовому (приватному) рівні людина відрізняється від тварини своїми зовнішніми особливостями. На основі цих відмінностей Платон сформулював одне з перших визначень сутності людини, визначивши людину як істоту безкриле, двонога, з плоскими нігтями, вразливе до знання, заснованого на міркуваннях. Зрозуміло, у Платона немає абсолютного протиставлення тварин і людей. В силу того, що душа людини безсмертна, а тіло смертне, людина дуалістічен. У цій дуалістичності закладений вічний трагізм людського буття - тіло тягне його в тваринний світ, а душа - в божественний (в світ ідей). Не випадково Платон визначає тіло як «темницю душі». [6]
Підводячи підсумок можна зробити висновок, що гуманітарні науки починаючи з античних часів і до цього дня роблять свій вплив на розвиток людини. Вивчаючи теорії походження людини, осмислюючи їх з різною точки зору - система гуманітарного знання підносить людству різні відкриття в галузі знань.