Моїм гуру, всім живим істотам.
Учень народжує Майстра. Чисті наміри учня повністю отд
Майстри не існує. Бо якщо це дійсно Майстер, то для майстра абсолютно все і все є Майстерність. І немає того, на тлі чого Майстерність існує. Майстерність - всього лише ярлик, вішають на Майстра, з боку тих, хто ділить на «майстерність» і «не майстерність». Навіщо майстру грати в те, що він Майстер? Майстер народжується в сприйнятті того, хто мислить себе не майстром.
Серце учня, який відображає Майстерність в тому, кого він вважає майстром, народжує Майстра. Народження це відбувається внаслідок проекції потенційності Майстерності учня на Майстра. Або, іншими словами, учень відображає потенційність своєї майстерності в чистому дзеркалі досконалості Майстра. Безкорислива любов учня і є народження Майстерності.
Ця любов заповідає не тільки життя і долю учня Майстру, але і майстри учневі.
Для майстра учень такий самий вчитель, як і для учня майстер. Майстерність майстра - є процес, якого не існує в абсолютному значенні, і є процес, який ілюзорно народжується відмінностями між майстром і тим, через що майстер проявляється. Різниця, що породжується учнем, робить з учня вчителя для майстра. Бо майстерність - це і досконалість процесу зворотного зв'язку, це майстерність навчання у всього, що мислить і / або хто мав намір себе "не-майстром», це майстерність самоусвідомлення допомогою будь-якого саморазліченія. Майстерність майстра моделює саморазліченіе, породжує відмінність, яке стає Майстром, Учителем і Гуру для Майстра.
Інакше, якщо майстер бачить в учні тільки учня, то майстер може загратися в відмінності, а потім і перевага, егоїзм, нездоланність кордонів і, тим самим, втратити єдність, цілісність, досконалість і майстерність. Для такого «недомастера» будуть ті, хто краще і гірше його, ті, хто за і проти, ті, хто вважають його майстром і за, і проти, ті хто допомагають і заважають. Такий вид взаємодії може перерости в егоїстичне використання «недомастером» тих людей, хто довірив йому своє життя. Гординя «недомастера» - перший крок в культивуванні почуття неповноцінності у учнів, що теж корисно для применшення гордині, зазнайства і звернення уваги «гордих» учнів в сторону сприйняття зворотного зв'язку від світу і єдності з ним. Але в подальшому, «навчившись» до певної міри сприймати зворотний зв'язок від світу і враховувати «уроки», учень може ще більше переконатися в своїй крутизні і перевазі. Ніби як він і це вміє, може, а інші ні. Гординя майстра множиться з геометричною прогресією у кожного нового покоління учнів. Тепер ми так само круті, як і майстер!
Гординя учня (або недомастера), як явище, часто утворюється від неповного прийняття себе як досконалості (найчастіше хворобливого), що змушує захищати внутрішні страхи, внутрішній біль і ілюзію неповноцінності через показ своєї зовнішньої «крутизни». Гординя виникає тоді, коли є той, хто потребує гордині, тобто той, хто мислив себе або нижче інших, або тим, хто мав якийсь недолік. Ілюзія нестачі може бути як від власного самонепрінятія, так і від неприйняття своїх батьків та інших осіб, або деяких явищ в світі, що, в кінцевому рахунку, є відображенням особистого неприйняття себе. Наприклад, не беручи щось в діях батьків, дитина вирішує бути несхожим на них, стати іншим. І, отримавши для себе підтвердження, що він не такий, він відрізняється, людина починає пишатися. Гординя (егоїзм, почуття власної важливості, перевага) - спосіб посилити і підтримати кордон між собою і частиною світу. Що трапиться, якщо ця межа его просто зникне, якщо гордині і переваги не буде? Людині доведеться безпосередньо відчувати всіх живих істот, безпосередньо відчувати їх біль і радість, любов і печаль як свої, безпосередньо дізнаватися і проживати справжнє Я в стражданнях, любові і смерті, в страхах, безвиході, безглуздості і тиші. Людині доведеться прямо і відкрито дивитися в очі кожній людині, чесно і відкрито, приймаючи все як є.
Якщо майстер не має гордині, але, навпаки, вважає себе нижче і менш значущим, ніж кожна жива істота. З одного боку може здатися, що це скромність, відсутність его і прийняття.
Применшення свого его і культивування недостоїнства ніби як може мати сенс для компенсації надмірної гордині або якоїсь щеплення від гордині.
З іншого боку, це може лише посилювати его, якщо людині настільки страшно відкриватися і вмирати в очах і серцях людей, що він навіть боїться показати свою гординю. Зі страху бути переможеним, зі страху бути відкинутим і самотнім, зі страху втрати ресурсів, зі страху болю для себе та інших чи інших, людина може маскувати свої захисні механізми (егоїзм, кордони і бар'єри між ним і людьми) під применшення себе, гру в недостойного, слабкого, маленького, недосвідченого. Така людина, з одного боку, знищує себе сам, іноді наводячи подив і жах своїм самонепрінятіем у оточуючих. Нікому і в голову і не може прийти принижувати людину, яка постійно нещасний і принижує себе. Причому за роки тренувань «майже майстер», може майстерно навчитися маскувати не тільки від оточуючих, але і, в першу чергу, від себе власне неприйняття і страхи. Але тільки не від свого Істинного Я, тільки не від Абсолюту, тільки не від смерті.
Приватне перевагу, як і самоприниження «майже майстра» підтримує кордон між ним і учнями. І ця гра створює ілюзорне самовідокремлення «майже майстра» і від Абсолюту, і від учнів. Серце «майже майстра» залишається закрите від учнів, закрито від тотального єдності.
Абсолютна рівність кожного елемента всесвіту і світів - може стати ключем до єдності, вічності і блаженства. Коли майстер відкритий до всього світу, дорівнює йому і є їм, тоді, виходить, він так само може втілювати гру в «нерівність»? Але якщо у майстра не залишилося бажань - для чого він це робить або може робити? Відповідь полягає в формулюванні. Люблячий учень, використовуючи простір майстри, і через майстра дає собі урок. Майстер, будучи учнем, сприймає себе і учня як єдине, але за рахунок наміри учня, який все ще може мислити себе окремо, проявляється в тій чи іншій ролі. Саме учень хоче через тіло Майстра. Майстер втілює бажання своїх учнів. Багатовимірне голографічне єдність Майстри є проекція Істини на наш двоїстий світ.
Чи може учень стати майстром без Майстри, без Гуру, без Мудреця, який втілює Істинне Я?
Чи може учень стати майстром без того, щоб бачити, відображати ідеал, прагнути до нього, мотивуватися ім.
Якщо особистість з самого «початку» проявляється в цьому світі і вимірі (сні), повністю самоосознавая себе як Майстер, то в світі проявляється абсолют. Абсолют, який усвідомлює будь-які форми себе, світу, сну, невідання, затьмарення і забуття, як себе, як абсолютне ненароджене досконалість. В такому випадку, для такого Майстра весь світ, весь всесвіт - Майстер. Для такої особистості не було і початку, така «особистість» є пряме прояв божественного. Така особистість і є Бог. Чи здатні ми відчувати, пізнавати присутність такої особи у всьому? Зливатися з цією особистістю, бути їй?
Якщо врахувати, що будь-яка гра в учня не тільки знаходиться всередині Абсолютного Майстри, але і є Майстром, то з цієї точки зору учень може відображати Майстри в чому завгодно.
Якщо по шляху становлення від учня до Майстра для учня існують відмінності між собою і чимось ще, то ці відмінності потенційно накопичуються як добру і / чи ні, як досконале і / чи ні, як абсолютне і немає. Тоді і потрібен орієнтир, тобто Майстер, що втілює природу абсолютної досконалості.
Хто може бути в ролі Майстра? Вірніше запитати хто і / або що?
А що якщо учень не сприймає абсолютного майстра, тобто все суще як Майстра і Гуру? Що якщо учень готовий сприймати лише того, хто «майже майстер»?
Хто може бути майстром в очах учня? Хто і / або що завгодно. Майстром може бути і жива істота, і образ, і развоплощенію істота, і невимовна форма, і символ, і гора і т.д. Залежно від того, в кого або що відбив учень єдине досконалість. Буває, що по шляху становлення майстра, він відображає майстерність в різних і багатьох істот. Кожна істота може бути особливо важливо на якомусь з етапів життя або всі вони бути вчителями. Буває, що є один учитель, будь то смерть, Бог, Абсолют і т.д.
При усвідомленні учнем повної відповідальності за власне Майстерність, він потенційно здатний прийти до Абсолютній Майстру, Істинного Я, і, навчаючись у нього, стати їм.
На своєму шляху учень потенційно здатний прийти до Абсолютній Майстру, Істинного Я, і, навчаючись у нього, стати їм. Чи може учень вибирати таких «майстрів», щоб «довше» і «важче» йти до зустрічі з Абсолютним Майстром? Чи може учень вибирати таких «майстрів», щоб прискорити зустріч і злиття себе з Істинним Майстром? З точки зору окремого учня - чому б і ні. З простору зору багатовимірного єдності Майстри навіть фраза про те, що «неправда, що вільна воля і не існує, і існує» - лише ілюзія. З точки зору учня - як він захоче, так і буде. Можна сказати, що в залежності від чистоти, цілісності, єдності всіх його намірів учень отримує простір варіантів долі. Хоча всі ці фрази мають значення, тільки з точки зору учня.
У будь-який момент учень може намеривался зустріти Абсолютного Майстри, Абсолютну Істину, пізнати її і стати їй. Або хоча б зустріти Особистість, в чиїй присутності учень найбільш «кращим» шляхом пройде до майстерності. Кращому в лапках, тому що розуміння який шлях, і цілі шляху, і його якості у різних учнів може сильно різнитися.
У багатовимірної особистості Абсолюту потенційність шляхів самоусвідомлення Істини - нескінченна. Гра Абсолютного Майстри в себе, забуває себе, що народжується учнем, а потім згадує себе Майстром, існує лише умовно. Коли Майстер самоосознает себе як Майстер, він усвідомлює себе як вічне, ненароджене самоосозанніе, де і не було учня, і не було Майстра, а є лише відсутність обох (чим є Майстер), з нескінченної потенційністю всіх форм (Майстри, учня і т. д.), якими одночасно і є Майстер. Вічна потенційність невимовного, спрощено розуміється нами як Істинне Я, снящего себе, в тому числі у вигляді цього всесвіту, немислима. Істинне Я в усій повноті, є кожним елементом сну, всіма вимірами, всім світом, кожною особою. У тому числі і особистістю учня. Особистість учня - не частина Істинного Я, а всі Я. І лише з точки зору учня він відділений від Істинного Я, чому проявляється абсолютна потенційність невимовного Істинного Я.
Потенційність Істинного Я проявляється і бажанням / наміром в учня усвідомити себе як Майстер, як Істинне Я.
За межами вічності, непознаваемой словами, почуттями, образами, смислами, поза часом і простором, поза народження і смерті, там, де вищий ступінь екстазу тотальної тиші, де завершені вищий ступінь істинної любові і абсолютна краса, там, де неймовірне блаженство є Абсолют в будь-якому тут і зараз, є Вічна реалізація повної досконалості, є Вічна Істина - Невимовна Чистота Свідомості - Непізнаване Блаженство, є Я.