Міф (грец. «Слово») в літературі - створення уяви колективної загальнонародної або індивідуальної фантазії, узагальнено що відбиває дійсність у вигляді чуттєво-конкретних персонификаций і одухотворених, олюднених істот, які переломлюються (перетворюють) у свідомості як цілком реальні.
Специфіка міфів виступає найбільш чітко в первісній культурі, де міфи являють собою еквівалент науки, цільну систему, в термінах якої сприймається і описується весь світ. Пізніше, коли з міфології вичленяються такі форми суспільної свідомості, як мистецтво, література, наука, релігія, політична ідеологія і т. П. Вони утримують ряд міфологічних моделей, своєрідно переосмислюються при включенні в нові структури; міф переживає своє друге життя. Особливий інтерес представляє їх трансформація в літературній творчості.
Оскільки міфологія освоює дійсність у формах образного оповідання, вона близька за своєю суттю художній літературі; історично вона передбачила багато можливостей літератури і зробила на її ранній розвиток всебічний вплив. Природно, що література не розлучається з міфологічними основами і пізніше, що відноситься не тільки до творів з міфологічними основами сюжету, але і до реалістичного і натуралістичного битопісательству XIX і XX століть (досить назвати «Олівера Твіста» Ч. Діккенса, «Нана» Е. Золя, «Чарівну гору» Т. Манна).
Говорячи про текстової реалізації міфу, в традиціоналістських суспільствах це будуть твори фольклору - релігійно-магічного, обрядового, казково-епічного, ліричного, пареміологіческого і т.д .; в культурах ж більш пізніх міфологічну інформацію можна знайти в досить різноманітних текстах - від священних і художніх до наукових і публіцистичних.
Філософ Г.В.Ф. Гегель називав міфи педагогікою людського роду. Міфологія створювала образи-зразки, яким відповідало поведінку людини, все його свідомість і життя. Міф допомагав усвідомити сенс життя і буття племені і окремої людини, вчив відрізняти добро від зла. У міфах різних народів знаходять при всій відмінності багато спорідненого - так само, як і в психіці дитини, а дослідники називають міфологічне свідомість «дитячою свідомістю». Найвідоміший дослідник міфів Ф. Шеллінг розглядав міфологію як об'єднання реально споглядаємо ідей, що стали первоматерии для мистецтва. Всі форми мистецтва беруть початок в міфології: пісня, балет, живопис, скульптура і, звичайно, театр і художня література, особливо поезія. Багато дослідників вважають, що і в наш час міф продовжує грати свою визначальну роль в якості архетипу (прототипу). За концепцією К. Юнга, архетипи організовують сприйняття і уявлення людей про навколишній світ. Те, що прийнято називати знаннями, насправді може бути продиктовано уявою. Юнг всю історію культури розглядав, як трансформацію міфів, зведення їх на все вищі щаблі.
Міфологія - цілий пласт культури. І головне завдання вивчає міфологію не просто розглянути різноманіття міфологій, а зрозуміти логіку її існування в культурі. І для цього перш за все необхідно зрозуміти принципи сприйняття світу людиною.
Ми будемо розглядати міфологію як прояв індивідуальної та колективної свідомості. Сутність міфології заснована на одушевлении навколишнього середовища і полягає в відчутті глибинної єдності людини і космосу. Символи, що народжуються в процесі пізнання навколишнього світу, формують первісну культуру.
Під первісною культурою прийнято розуміти культуру, яка існувала у народів, які жили понад 30 тис. Років тому, або у народів, чиї традиції і життєвий уклад збереглися в незайманому вигляді. Первісна культура характеризується особливим світосприйняттям (міфологічним світоглядом), особливими формами мистецтва, що відображають вірування, форми побуту, взаємини людини і навколишнього середовища. Первісна культура відбивала взаємодії людини і навколишнього середовища, відображала його розуміння її, пізнання її принципів і носила культовий (релігійний) характер, тому що відображала відносини людини і його охоронців-богів-стихій.
Як первісний людини бачив навколишній світ, як відчував себе в ньому? Оон бачив грозу і стихійні лиха, спостерігав лютість звірів, він робив висновки про силу навколишнього світу, злобі і непримиренності. Формування відносин людини і навколишнього світу (по грец. Космосу) спричинило за собою осмислення існування бога, який для стародавньої людини переховувався за всім живим і неживим в навколишньому його природі. Всі природні сили були обожнені, всі живі істоти і об'єкти неживої природи наділені осмисленою сутністю. Людина навчилася усвідомлювати наслідки природних явищ, у всьому відкривати душу, в будь-якому прояві навколишнього світу. І людини, знаходячи схожі риси характеру у себе і навколишнього світу, відчув спорідненість. Відчуженість від світу, світу, який лякає, завдяки цьому внутрішньому кроці людини перестала відчуватися.
Таким чином, виникає різне число зберігачів - природних сил, які людина вважала своїми прабатьками. До їх допомоги людина вдавався, на їх характерні риси грунтувався. На основі знань навколишнього середовища і встановлення в ній закономірностей стали виникати і моральні принципи різних народів. Життя в різних кліматичних умовах формувала найрізноманітніші народні характери і черти.у кожного народу склалися свої знаки і символи, виникали свої обряди і традиції.
Міф, як він існував в первісній общині, - це не історія, яку розповідають, а реальність, якої живуть. Це не інтелектуальне знання або художня творчість, а практичне керівництво до дії для людини. Завдання міфу як світогляду полягає в тому, щоб дати людині знання або пояснення існування світу, формуючи образ мислення і сприйняття, дати сенс життя, спосіб її відтворення, прообраз для вчинків, який слід копіювати. Міф - це спосіб пізнання навколишнього світу, який спирається на ідентифікації різних явищ і людини. Тобто людина не відокремлює себе від навколишнього, вважаючи своє життя і життя суспільства продовженням життя космосу (сердитий людина = гроза = чиясь сердито - бог грози).
Для міфу характерно виникнення символів (речовинний знак, який має умовне таємне значення). Знаку, що символізує якийсь природний процес і має певний предметний вид, надавалося значення одного з елементів цього природного процесу, за допомогою якого можна брати участь або впливати на цей природний процес. Так, будь-яка річ і її назву мали символічне таємне значення, пов'язане з силою якогось природного процесу.
Міфологічна картина світу
У науковій літературі визначення «міфологічний» додається до того типу знання, яке базується не на раціональних доказах, а на вірі і переконаннях.
Значення основних міфологічних уявлень і образів порівнянні з найдавнішими відчуттями людини, з його орієнтацією в природному середовищі і в співтоваристві собі подібних, з його «базовими» емоціями (радість, здивування, гнів, страх, голод, сексуальний потяг тощо.), З психологічними універсалами і архетипами суспільної свідомості. Однак якщо самі ці поняття є загальнолюдськими, то традиції національної міфології виражаються за допомогою тексту, а лад його образів, що втілюють міфологічні смисли, обумовлений саме особливостями національної культури. При цьому, очевидно, в найменшій мірі національно специфічні міфологічний сюжет (зазвичай відноситься до числа міжнародних, так званих «бродячих») і міфологічний мотив, семантика якого спирається на згадані вище архетипічні смисли.
Національно не специфічні, наприклад, сюжети добування вогню у його первісного зберігача (божественного або демонічного), розростання земної поверхні з пучки землі, яку приніс з дна світового океану, боротьби міфологічного героя з чудовиськом, що втілює первозданний хаос. Але немає сумніву специфічні для тієї чи іншої національної традиції конкретні персонажі міфу (Індра або Геракл, Прометей або Ворон, Сатана або Турпан), як і зовнішні ознаки самого міфологічної всесвіту (скажімо, у китайців, осетин або якутів) - з усіма особливостями її «багатоярусного »пристрою, рельєфу, флори і фауни.
Основою «міфологічної картини світу» є уявлення про космос і хаосі (подолання якого є центральна тема міфу), а також просторі і часі.
Одне з головних властивостей міфологічного простору - його якісна неоднорідність, наявність у ньому сакрального центру і потенційно ворожої периферії.
Про очікуваному майбутньому розповідають есхатологічні міфи, тобто міфи про кінець світу. Так само як очікування насувається космічної катастрофи, конкретні втілення якої (Страшний суд і кінець світу, «теплова смерть» всесвіту, зубожіння природних ресурсів, істоньшеніе озонового шару) вже залежать від арсеналу знань і образів, що мають певну культурно-історичну обумовленість. Есхатологічні міфи можна уявити собі як звернену назад космогонію: кінець світу є зворотний перехід від космосу до хаосу.
Учасники міфологічного простору
Міфологічний простір складається з сил, які керують самим дією міфу, з об'єктів живої і неживої природи, людини. Так можна розглядати будь-стародавній переказ: казки, легенди про богів і героїв тощо. З одного боку, міфологічний простір замкнуто і цілісно, боги і люди в ньому існують без урахування часу (довго чи коротко; давним-давно; жили-були ), а з іншого боку, міфологічний простір має свій напрямок, свою мету, початок і кінець (спрямовану дію, кінцеву мету). Тому у всіх світових міфологіях так важливо створення світу, уявлення про його початку, тому що в момент створення визначалися основні закони існування міфологічного простору.
Усередині замкнутого міфологічного простору відбувається деяке дію, яке пов'язане з вмиранням життя і новим її відродженням. Цикли природи і життя людини, всього живого - головні цикли в міфологічному просторі. Цикл вмирання і народження людина сприймала як щось необхідне, як цикл постійного оновлення навколишнього середовища. Таким чином, космосом здійснювалося прагнення до досконалості.
Родючість завжди було головною причиною цих циклів народження-вмирання. Людина вважав, що тільки вмираючи і народжуючись знову, родючість оновлює свою силу і може знову народжувати. Це родючість було плодом двох начал: Неба, що дає живий дощ, і Землі, заплідненої Небом, що дає життя всьому, що в неї потрапить. Небо сприймалося батьком, Земля - матір'ю. У багатьох народів уособленням неба була гроза, як найпотужніший і грізне явище природи, що приходить з неба. Тому бог, що втілює Небо, був богом грози, богом громовержцем, богом грізним, що дає і родючість, і смерть.
У відомих міфологічних переказах головні героїні завжди уособлюють жіноче начало, родючість землі, а головні герої - чоловіче начало. Безліч міфологічсекіх сказань пов'язано з тим, що або жіноче, або чоловіче родючість якимось чином втратило свою силу і герою або героїні потрібно його восстановіть.напрімер, у багатьох казках світу розповідається про ув'язнення прекрасну царівну. Головний герой, який шукає героїню, повинен пройти через випробування, осягнути іншу, таємничу сторону світу, пройти підземелля, яке вважалося притулком смерті (= зими). Підземне царство сприймалося царством смерті тому, що саме в землю йде те, що з неї народжується.
«Спорідненість» підземного світу, смерті і зими були пов'язані особливою логікою: зима - це пора року, коли сила родючості ніяк не виражає себе, значить спить або померла, отже, зима до смерті має пряме відношення. Стан або відчуття відсутності життя є визначальним у трьох абсолютно різних об'єктів міфологічного простору. І це один з найдавніших символів, який був визначальним в міфологічному просторі. Саме подолання смерті було головним завданням для дійових осіб в міфі, будь то обряд або сказання.
Часто героєм, долають смерть (безпліддя), стає людина з зовнішніми недосконалими якостями, які висміюють. Після геройського вчинку герой, який подолав смерть, перетворюється, набуваючи зовнішню і внутрішню красу, благородство (Іван-дурень). Це одне із самих основних принципів існування міфологічного простору, коли з утереявшей родючість життя повстає оновлена, перетворена, багата дарами життя.
Одна з найдивовижніших міфологій, в якій чітко простежуються взаємини чоловічого і жіночого начала, - це міфологія Китаю. Відомий китайський знак інь і ян, в якому тісно переплітаються чорний і білий, говорить про взаімпронікновеніі цих двох начал, що символізують вічне родючу силу.
Один з найбільш відомих міфів про створення світу записаний у 2 ст. до н.е. З нього випливає, що в далекій давнині існував лише похмурий хаос, в якому поступово самі собою сформувалися два начала - Інь (похмурий) і Ян (світлий), які встановили вісім головних напрямків світового простору. Після встановлення цих напрвлений дух Ян став керувати небесами, а Інь - землею.
У «Книзі пісень» розповідається про початок світу, про Паньгу. Коли небо і земля були ще не відокремлені один від одного, Всесвіт, перебувала в стані первісного хаосу, нагадувала за формою гігантське куряче яйце. У цьому яйці і зародився Паньгу. Він виріс і заснув, проспав 18000 років, а прокинувшись і відкривши очі, не побачив нічого, крім липкого мороку. Паньгу взяв опинився поряд сокиру і став пробивати їм морок. Пролунав оглушливий гуркіт, і величезне яйце розкололося. Всі легке і чисте тут же піднялося вгору і утворило небо, а все важке і брудне опустилося вниз і утворило землю. Так Небо і Земля, змішані спочатку на суцільний хаос, відокремилися один від одного. Після цього Паньгу, побоюючись нового з'єднання, уперся ногами в землю і підпер головою небо. Так він стояв 18000 років. Кожен день небо ставало вище на один чжан, земля ставала товщі на один чжан, а Паньгу підростав на Обін чжан.
Згодом небо піднялося дуже високо, земля стала дуже товстою, а Паньгу виріс до 90000 чи. Деякий невизначений час, що дорівнювало цілим епохам, він підтримував небо і. нарешті, дочекався того, що воно досить зміцніло. Виконавши цю найважливішу задачу, Паньгу відчув страшенну втому, приліг на землю і помер. Зітхання, що вирвався у нього з рота, став вітром і хмарами. Голос - громом, ліве око - сонцем, правий -луной, тулуб з руками і ногами - чотирма сторонами світу і п'ятьма великими горами, кров - річками, жили - дорогами, плоть - грунтом, волосся на голові - зірками на небосхилі, шкіра і волосся на тілі - деревами, травами і квітами, зуби і кістки - металами, дорогоцінним камінням, сльози - дощем і росою. Паньгу є і прабатьком всіх людей, які походять від паразитів, що повзають по тілу вмираючого божества.
Історія Паньгу багато в чому нагадує міф про народження світу з яйця слов'янського Рода та індійського Брахми, міф про відірвані ебо від землі індійському Індрі і, деякими мотивами, шумерські міфи.
Міфологія і сучасність
Зрозуміло, міфологічне осмислення людиною духовного і практичного досвіду, колись безроздільно панував, в цілому передує раціонально-логічного знання. Але звідси не випливає, що міф залишається лише спадщиною далекого минулого чи є долею дожили до нашого часу безписемних традицій. Крім міфології архаїчної (по відношенню до якої слово «міф» вживається в найбільш вузькому і спеціальному значенні), прийнято виділяти також міфологічні компоненти розвинених релігійних систем: буддизму, іудаїзму, християнства, ісламу (розширювальне тлумачення цього поняття, з яким, природно, не погодяться представники цих конфесій), і, нарешті, міфологічні (в найзагальнішому сенсі цього слова) елементи культур (перш за все - масової культури) і ідеологій, переважно Нового часу.