1. Поняття міфу і міфології
2. Основні характеристики міфологічної свідомості, що відображають суть первісної культури
Список використаної літератури
міф міфологія культура свідомість
Слово «міф» всім так добре відомо, що необхідно відразу окреслити сферу його основних смислів. У значенні «вигадка», «обман» воно використовується, наприклад, в словосполученні «політичні міфи». Воно означає «легенда», «сказання», коли ми говоримо, про міфи народів світу. Слово «міф» служить і для позначення гармонійного, синкретичного світогляду, характерного для первісного людства.
Цей тип світогляду виник, коли людина ще не міг представляти і мислити себе інакше, як в органічному, «кровну» єдності з усім творінням. Світ представлявся тоді єдиним матеріально-духовним цілим, безперервним кругообігом живих істот і стихій, духів і людей. Життя людини була невпинним священнодійством, містерією, мета і сенс якої полягав у підтримці єдності і гармонії буття.
Міфологія того періоду включала всю культуру первісної людини. Лише пізніше з неї виділилися релігія, наука, мистецтво. В муках пізнання і перетворення природи люди самі створювали собі богів, одночасно покладаючись на їх захист, підтримку і усебачення. Міфологія і за межами первісного ладу на протязі всієї історії людства була і до цього дня залишається істотним аспектом культури.
1. Поняття міфу і міфології
Що таке міфи? У повсякденному розумінні - це перш за все античні, біблійні і інші старовинні «казки» про створення світу і людини, розповіді про діяння древніх богів і героїв - Зевса, Аполлона, Діоніса, Геракла, аргонавтів, які шукали «золоте руно», Троянській війні і поневіряння Одіссея.
Міф - найбільш древня система цінностей. Саме слово «міф» має давньогрецьке походження і означає саме «переказ», «сказання».
В культурології склалася традиція розуміти міф, міфологію, як мінімум, в двох сенсах.
Первоепоніманіеміфа відноситься до епохи Просвітництва і послідовникам її ідеології в наступні століття. Згідно просвітницької ідеології, до міфу відносяться «помилки, фантазії, вигадки» у поглядах найдавніших (первісних) людей. Також, за цією концепцією, міфи - це оповіді про богів і героїв, про створення світу і людини. Просвітницький пояснення міфу виходить з установки на те, що в суспільстві і культурі існує прогрес, еволюція звичаїв і свідомості людства від нижчого (примітивного, варварського) рівня до вищого рівня - рівня цивілізації і панування Розуму і Науки. Тому міф - це продукт донаучного мислення. Він породжений людськими слабкостями, страхами, недостатністю знань про світ і явищах природи. Просвітителі були переконані, що в міру затвердження науки, нових знань про світ, міф в кінцевому підсумку буде остаточно витіснений з культури і світогляду людини: «людина порозумнішає і не буде більше нічого вигадувати». Тобто міф - явище культури, властиве тільки первісного мисленню і на сучасному етапі практично відсутній - такі погляди представників першої концепції.
Второепоніманіеміфа виникає в XX в. Новий погляд на міф складається з концепції А. Ф. Лосєва, Е. Кассірера, Л. Леві-Брюля, К. Г. Юнга, Б. Малиновського, К. Леві-Строса та ін. Головною особливістю даного підходу до міфу є підвищена увага до психологічного та феноменологічного виміру культури. Це означає, що областю існування міфології в першу чергу служить свідомість людини. Згідно з концепцією Лосєва і Юнга, міф - це глибинні пласти свідомості людини, що виникають ще в давнину, але мають вплив і на сучасний стан культури і суспільства. Більш того, поширенню міфів не перешкоджає ні зростання освіти, ні досягнення в науці і техніці. Просто відмирають і втрачають силу впливу на людей одні міфи (застарілі) і виникають, затверджуються нові. Таким чином, згідно із цією концепцією, міф як би «вічний», він властивий не тільки давнім, але і сучасним людям. Міф утворюється завдяки самій природі людини: «людина сама бажає міфу, людина - міфотворче істота», він не може без міфів і цілком від них залежить. За Юнгом, джерело міфотворчості лежить в «колективному несвідомому» людини і суспільства. Так як джерело міфу - у внутрішньому світі людини, то багато культурні процеси можна розглядати, описувати і навіть пояснювати через особливий стан свідомості - міфологічний.
2. Основні характеристики міфологічної свідомості, що відображають суть первісної культури
Первісну культуру краще розглядати через характеристику свідомості первісної людини, т. Е. Через розкриття суті так званого міфологічного свідомості.
Основниехарактерістікіміфологіческогосознанія
1. Це такий вид свідомості, при якому переважає чуттєве, емоційно-образне сприйняття світу. Первісна людина як представник типового міфологічної свідомості в більшій мірі не пояснює світ, а переживає його. Адже пізнання, пояснення передбачає відділення людини від світу, протиставлення себе світові, а переживання, навпаки, характеризує факт злиття людини з природним буттям.
2. Людина міфологічної свідомості не виділяє себе з будь-якої спільноти - природи, суспільства, космосу. Людина в цій системі вимірювання завжди лише частина природи або навіть частина божества. Більш того, він не має принципової відмінності від інших речей або істот світобудови. Це досягається відчуттям спорідненості, якоїсь однорідності, єдності всього сущого. Яскравим виразом такої організованих містами-побратимами є тотемізм. Тотемізм - це вірування роду або племені в священну і кровний зв'язок з конкретним тваринам - первопредком (тотемом). Це вірування обов'язково передбачало колективність і вело до більшого згуртування родової спільності перших людей не тільки один з одним, але і з усім творінням.
3. Однорідність і єдність всього сущого в міфологічному свідомості забезпечується сприйняттям всього, що існує, як живого, одухотвореного. Для первісної людини немає нічого мертвого, все має життям, душею. Цій рисі міфологічної свідомості відповідає така рання форма вірувань як анімізм - віра в існування духів і душ у всіх явищ природи, а не тільки у людей.
5. Міфологічна свідомість - це не теоретична побудова, не пояснення світу, а в більшій мірі практичне, поведінковий, активний стан людського існування. Міф обов'язково реалізує себе через рітуалімагію. Ритуал (як священне, закріплене в незмінній формі дію) покликаний відтворити, відновити міф на практиці. Через ритуал міф не тільки не забувається, але багаторазово повторюється і тим самим входить в «плоть і кров» первісної людини. Міф стає живою відчутною реальністю саме завдяки ритуалу.
6. Магія ж дає первісного суспільства і людині відчуття матеріальної зв'язку з духами, духовним світом. Деякі культурологи називають магію прообразом, джерелом науки і техніки. Дійсно, магія - це не стільки вірування, скільки самі обрядові дії, спрямовані на світ або людей з метою надприродного впливу на них, причому в досить вузьких, практичних цілях. Завдяки феномену магії стає зрозуміло, що обожнювання природи в первісному суспільстві немає меж. Адже для міфологічної свідомості, по суті, немає жорсткого розмежування між світом природним, земним і світом надприродним, загробним. І той і інший світи підкоряються одним і тим же общепріродним, фізичним законам. Обидва ці світу складаються з одного і того ж матеріального, природного єства. І магія, таким чином, не що інше, як перша спроба людей практично, в своїх побутових (лікарських, промислових, військових) цілях використовувати закони природи. Більш того, через магію людина намагалася впорядкувати хід природно-духовних явищ, внести деяку закономірність в хаос буття, нарешті, почати управляти природними процесами, навіть підкоряти їх собі жертвопринесеннями, заклинаннями і іншим чарами.
Ритуал і магія, таким чином, забезпечували відчуття стабільності, взаємозв'язку і взаємозумовленості всього сущого, а головне - повертали людині постійне відчуття його єдності зі світом.
Таким чином, міф - це особлива форма свідомості, для якого характерна:
· В міф треба вірити, а не пояснювати його;
· Синкретизм створення, де переплетені об'єкт і суб'єкт, кількість і якість, абстрактне і конкретне мислення, чуттєве і раціональне мислення;
· Міф вимагає не тільки слів, але і втілення, його необхідно програвати;
· Міф пояснює акт творіння - тому він модель пояснення того, що було і парадигма: зразок для повторення;
· Міф - це реальність особливого роду, а не вигадка, «казка».
Міфологічна свідомість за допомогою всіх зазначених вірувань створювало у людини відчуття цілісності і гармонії буття, всьому надавало надзначущими глибокий сенс. Ось чому багато хто відзначає одну з головних особливостей міфу: міф - це смислоутворуююче початок культури, це образне, наочне втілення духовного рівня буття, т. Е. Адаптація духовного світу до умов людського сприйняття.
Міф може бути пов'язаний з легендою і історичним переказом (наприклад, Троянська війна).
Необхідно підкреслити, що міфологічна свідомість не тільки надбання минулих епох. Міфологічна свідомість може зберігатися в масовій свідомості поряд з філософією, наукою, наукової логікою. Історія ХХ ст. демонструє, що міфи можуть бути для суспільства важливіше реальності (комунізм, ринок, демократія, голос крові).
Вивченню феномена міфологічної свідомості культурологія приділяє особливу увагу, бо тут знаходяться корені всіх форм суспільної свідомості, що розвинулися в наступні часи, а також причини дій людей, в тому числі і в сьогоденні.
Ціла епоха духовного життя людства, формування і розквіт стародавніх цивілізацій була царством міфу, створеного уявою людини. Уява - великий дар природи, дорогоцінний якість людей, їх творча енергія. Воно створило «Іліаду» і «Рамаяну», «Епос про Гільгамеша» та «Енеїду».
Уява стародавньої людини створило царство міфу. Люди намагалися знайти відповідь на хвилюючі їх філософські питання, намагалися розгадати загадки Всесвіту, людини і самого життя. Коли дійсність не давала відповіді, на допомогу приходило уяву. Воно ж задовольняло і естетичні потреби людей.
Міф - не казка. Казка - вигадка і усвідомлюється як вигадка, захоплюючи людини мрією про іншу дійсності. Міф ототожнює мрію з реальністю. Казка - дитя вже більш пізньої епохи. Міф - древнє. Він не мириться з сумнівом. Людина, створюючи його, як би здійснював своє абсолютне знання істини. Хто з сучасників Гомера міг сумніватися в реальності Зевса? Хто із стародавніх індійців наважився б заперечувати існування грізного Шиви? Світ міфу був поза сумнівами.
Давнє мистецтво - царство ідеальних героїв. Мрія створювала зразок людини у його кращому, скоєному прояві. В якійсь мірі це був приклад для наслідування. Олександр Македонський, возячи з собою в походи «Іліаду» Гомера, уподібнював себе Ахіллесу.
Людські спільноти потребували сильних героїчних особистостях, здатних боротися і перемагати ворогів роду, племені, народу, і мрія, уява створили таких героїв, що очищають світ від скверни, подібних Гераклові, яке здійснило дванадцять подвигів.
Ідеальні герої, жертвуючи собою, шукали дива, щоб позбавити людей від віковічних бід, подібно Гильгамешу, який відправився на край світу за квіткою безсмертя. І цей їхній подвиг славили поети.
Світ змінився. Давно вже замовкли боги і герої, оживлявшие уяву древніх народів, але, втілені в літературних образах, вони хвилюють нас як вічна і невгасима мрія про прекрасне.
Таким чином, міфологія виступає не просто як збори міфів, а й як культурна форма, в якій люди сприймають і усвідомлюють навколишній світ, запам'ятовують накопичений життєвий досвід, зберігають і передають його з покоління в покоління.
Міфологія стародавнього світу - велика скарбниця створінь людського генія.
Список використаної літератури
Розміщено на Allbest.ru