Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
Мойше Шагал народився в небагатій єврейській родині. Він був старшим з восьми дітей. Батько Шагала - Хацкель-Мордух - був вантажником в рибній крамниці. Пізніше в своїй автобіографії «Моє життя» Марк Шагал напише про свого батька: «Ви коли-небудь бачили на картинах флорентійських майстрів фігури з довгою, зроду не стриженої бородою, темно-карими, але як би і попелястим очима, з обличчям кольору паленої охри , в зморшках і складках? Це мій батько ... Він перетягував величезні бочки, і серце моє тріскалося, як ламке турецьке печиво, побачивши того, як він орудує цей тягар або дістає оселедця з розсолу закоцюблими руками ».
Мати майбутнього художника - Фіге-Іті - тримала невеликий бакалійний магазинчик, який знаходився в тій же будівлі, де жила сім'я. Шагал згадує про неї, як про жвавої жінці, яка дбала про лавці, будинку, чоловіка і дітей, про своїх сестер. Художник завжди особливо трепетно про неї згадував: вона була справжньою «єврейської мамою»: не шкодувала сил і грошей на освіту старшого сина, відправивши його вчитися після закінчення хедера (початкової єврейської релігійної школи) в Вітебське училище, а пізніше і в художню студію Йеѓуди Пена . Хто знає, може саме Фіге-ІТЕ вмовила похмурого Хецкеля відпустити старшого сина на навчання в далекий і вабливий Санкт-Петербург, де євреї могли жити тільки за спеціальним дозволом.
Частину свого дитинства Марк провів в будинку свого діда - в штетл Лиозно (невелике містечко, в якому переважна кількість жителів складали євреї). Це було містечко, що називається, білоруської єврейської аристократії. У свідомості єврейського народу істинними аристократами є знавці Тори і тлумачі Талмуда - живе втілення релігійної традиції.
У штетл Речі Посполитої в 17 столітті зародилося містичний рух іудаїзму - хасидизм. Якщо раввіністичним іудаїзм був раціоналістичну традицію, то хасидизм став втіленням ірраціоналізму. Його невід'ємними рисами стали танці, пісні і музика, через які хасид висловлював радість Божественної присутності. Перекази про чудеса, які творили духовні наставники хасидів (наприклад Бешт, Альтер Ребе і інші), передавалися з покоління в покоління. Це створило унікальний за своїм своєрідності фольклор, в якому Марк Шагал черпав своє натхнення. Скрипаль на даху - це не тільки дід-дивак художника, але і будь-який хасид з повних містики і дивних чудес казок, які розповідали в містечку Лиозно. Тим паче, що саме там жив славетний ребе Шнеур Залман, який в іншому штетл Ляди заснував свою «школу», що стала пізніше рухом Хабад.
Дідом Марка Шагала був шойхет, м'ясник, який забивав тварин відповідно до законів Тори. Хлопчику Мовша було дивно і сумно розуміти, що мирно пасеться коза буде наступною, - хто знає, може саме ця коза стане символом спокою і гармонії, яка панує в міфопоетичних картинах художника. Деякі дослідники вважають, що ця коза - метафора одвічно гнаного єврейського народу. Також варто пам'ятати, що закони Тори не дозволяють зображення людей і тварин (євреї таким чином намагалися уникнути спокуси ідолопоклонства). Таким чином, коза, яка в тих чи інших образах присутній на картинах Шагала відсилає до біографії художника, біблійної і постбілейской традиціям.
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
Вітебськ, місто в якому народився і виріс Шагал, був наполовину єврейським. Є відомості, що в місті на початку ХХ століття було близько 90 синагог і 30 костьолів і церков. Переважна кількість вітебських євреїв були багатшими сім'ї Шагалов, а частенько біднішими - не всі ж чоловіки мали дружин з такою діловою хваткою як у Фіге - ІТЕ Шагал.
Похилені хатинки на передньому плані, а на задньому біліють башточки церкви ... Вітебськ на картинах художника стає не стільки реальним містом юності художника, скільки містом-міфом. Міфопоетика Вітебська Шагала заворожує: це райдужний міський пейзаж, над яким пропливають закохані ( «Прогулянка») і темно-зловісні похилені хатинки на картині «Скрипаль на даху». Незграбні будівлі на ринковій площі ( «Ринкова площа. Вітебськ») і повітряні, синьо-рожеві, що тонуть в ніжній атмосфері картини будинку ( 'Вечір біля вікна »). Вітебськ Шагала мінливий, як мінливі пориви художника: немов вирізані з його спогадів, Вітебські пейзажі наклеєні на його картини, або ж, прихований в мрійливої серпанку місто, незмінний свідок його любові до Беллі.
Дослідник А.С. Шатських передбачає, що Вітебськ на картинах Шагала є образ Єрусалиму, в той час як Париж з його новомодної (на початок ХХ ст. Звичайно) Ейфелевою вежею стає символом привабливої своєю суєтою Вавилона. А.С. Шатських пише: «Саме в« Автопортрет з сімома пальцями »вперше у творчості Шагала з'являється символічне зображення Вітебська. Місто з Храмом перетворився в іпостась Вітебська, на противагу Місту з Вежею. Не можна не впізнати в Шагаловскіе образі Міста з Храмом його прототип, Єрусалим - Вічне місто, смисловим центром якого був Храм ». Дійсно, Вітебськ знаходить новий, зовсім невідомий раніше нам біблійний образ. Покровська церква часто зображується схематично (наприклад, «Святий візник над Вітебськом») - лише хрест височіє над візантійським куполом - і візантійським чи - і видає християнську церкву. На куполі розкидані чотири зірочки - шестиконечні ... Безумовно, символічність Вітебська в біблійній парадигмі творчості Шагала присутній: місто про який мріяли євреї в галуті (вигнанні) не може відлунням НЕ перегукуватися з містом, про яке тужить художник, далеко від рідних. Але є ще одна причина чарівності міфопоетичного Вітебська Шагала, і вона безпосередньо пов'язана з його коханою і музою - Беллою Розенфельд.
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
Белла! Марк познайомився з дочкою власника ювелірних магазинів - Белою - в гостях у загальній подруги. Шагал пише про першу зустріч з Белою: «Вона мовчить, я теж. Вона дивиться - о, її очі! -- я теж. Наче ми давним-давно знайомі і вона знає про мене все: моє дитинство, мою теперішню життя і що зі мною буде; як ніби завжди спостерігала за мною, була десь поруч, хоча я бачив її в перший раз. І я зрозумів: це моя дружина ». Але перш ніж молоді стали під хуппа (весільний балдахін - сюжет релігійної церемонії одруження Шагал часто зображав на своїх картинах - прим. НР), пройшли довгі шість років. Белла пробувала стати театральною актрисою, а Марк вивчав живопис під чуйним керівництвом Бакста і Реріха в Санкт-Петербурзі.
Марк Шагал в Петербурзі пориває раз і назавжди з реалістичною манерою, яку проповідував його перший наставник Йеѓуда Пен. У Петербурзі, а пізніше в Парижі, Шагал занурюється в сверхреального, повний міфопоетики, світ авангардного мистецтва ...
Картини Шагала стають більш насиченими кольорами, вони, часом, нагадують колаж в деякій недбалості зображення фігур. Часто простір на картинах Шагал виключно умовно. Сюжети стають все більш реалістичними: вони сповнені символізму. Символізму, який пов'язаний і з Вітебськом, і з єврейською містичною традицією, і, звичайно, ж з Белою.
Шагал часто зображує себе разом з Белою ( «Прогулянка», «Закохані», «День народження», «Весілля» ...), їх оточують квіти або букетики ( «Наречена з синім обличчям», «Марсове поле», «Художник і його модель »,« Небеса у вогні »...). Белла на картинах постає глядачам часто у весільній сукні (її обіймає Марк) - над Вітебськом як на картині «Три свічки», «Сільська Мадонна». Образи закоханого художника і його музи-коханої в шлюбній сукні парять над Парижем (який пізнаваний хіба, що по Ейфелевій вежі) на картинах «Одружений на Ейфелевій вежі», «Художник і наречена», «Сон», «Ангел над Вітебськом '; силуети закоханих, що стоять під хуппа, також є нам з полотен Шагала - «Весільні свічки», «Наречена з синім обличчям '... Близько закоханих так чи інакше присутні ангели, кози зі скрипками, квіти, міські пейзажі Вітебська і Ейфелева вежа - всі ці символи знаходять унікальний, містичний і невловимий сенс, який неможливо осягнути до кінця. Однак, можна зробити припущення, що символіка на подібних картинах Шагала відсилає до містичного прочитання Пісні Пісень.
У згоді з єврейським містичним прочитанням Пісні Пісень, Наречений (цар Соломон) є символом Чоловічого початку в Бога. У той час як Наречена (Шуламітянка, Суламіф в російськомовній традиції) - Шехіна, Божественна Присутність, яке втілює в іудаїзмі Жіноче Початок о Бозі. Єврейська містика і хасидизм (на який впливали Каббала) вважають, що два начала були розлучені в слідстві нерозумного поведінки людини (деякі містики дотримуються думки, що це сталося в день гріхопадіння, інші - після падіння Єрусалимського Храму і вигнання євреїв зі Святої землі).
Марк Шагал, оточений з дитинства хасидських переказами, не міг не знати про подібному прочитанні біблійної книги. Тому одним з прочитань картин художника може бути містико-еротичний.
Відповідно до цього прочитанням, образи - Марк і Белла - Божественне Єднання, втілене в фізичної і духовної близькості подружжя. А Вітебськ стає символічним втіленням не тільки Єрусалиму з не зруйнованим Храмом, а й усього світу, який ще не пізнав гіркоту розлуки чоловічого і жіночого Почав в Єдиного Бога. Таким є міфопоетичний місто Вітебськ в роботах Шагала - містом, в рисах якого проступає одвічний міф світового мистецтва про сакральному місці. У Шагаловскіе Вітебську люди живуть в гармонії, там кози та корови мирно пасуться на лузі або ... грають на скрипці, а єднання художника і Белли - символ Божественного Благословення.
Будинок, в якому виріс Марк Шагал варто в Вітебську досі. Він не згорів у тому самому пожежі, в день якого народився Художник. Під час війни будинок також дивом не постраждав. Сьогодні в ньому розташовується музей Шагала, в якому зберігаються відомі на весь світ годинник. Цей будиночок, Вітебськ і Покровська вулиця, стали відомі всьому світу завдяки колись бідному художнику Мовша Шагалу, від якого пахло рибою ...
Віднести Марка Шагала виключно до білоруської, французької або єврейської культур неможливо. Також як і обмежити його творчість рамками одного напрямку авангарду. Шагал не визнавав примарних кордонів, встановлених змагаються між собою художниками: фовізм, сюрреалізм, кубізм, експресіонізм, - всі ці течії присутні на його картинах. Присутній також і інше - притаманне виключно Шагалу - поєднання всіх цих напрямків у своїй унікальній манері - виключно Шагаловскіе. Так само неможливо віднести його до однієї культури - він однаково належить єврейській і білоруської, французької та російської, тому що тільки діалог культур дає світові таких великих художників.