МАРІЯ, ПРЕСВЯТА ДІВА
МАРІЯ, ПРЕСВЯТА ДІВА, мати Ісуса Христа. в християнській традиції - Богородиця (Матір Божа) і найбільша з християнських святих. Етимологія імені «Марія» (євр. Маріам) пропонувалась різна: «прекрасна», «гірка», «непокорство», «просвіщає», «пані» і «кохана Богом». Вчені віддають перевагу останньому значенням, яке сходить до давньоєгипетському мові і може бути пояснено чотиривікову перебуванням євреїв у Єгипті.
Євангельське оповідання про життя Марії починається з розповіді про явище їй в Назареті архангела Гавриїла. сповістив, що вона обрана Богом як матері Месії. Хоча вона і була заручена з Йосифом, проте залишалася незайманою, про що свідчить її питання: «Як же станеться це, коли мужа не знаю?» Ангел пояснює їй, що її осінить сила Всевишнього, і Марія дає свою згоду: «Та зо мною станеться по слову твоєму ». Відразу після цього вона відправилася відвідати свою родичку Єлисавету, яка колись була безплідна і якій ангел сповістив, що вона в похилому віці народить сина - Іоанна Хрестителя.
Прийшовши до Єлисаветі, Марія відповіла їм хвалебну пісню - «Величає душа моя Господа» (лат. Magnificat), що нагадує пісню Анни, матері пророка Самуїла (1 Цар 2: 1-10). Коли ж вона повернулася в Назарет, Йосип, дізнавшись, що вона чекає дитину, хотів її відпустити без розголосу, проте з'явився Йосипу ангел відкрив йому велику таємницю.
Попереджений уві сні про те, що Ірод хоче погубити немовляти, Йосип разом з Марією і Ісусом втік до Єгипту і залишався там до смерті Ірода.
Євангелія нічого не повідомляють про Марію в період життя Ісуса Христа в Назареті, якщо не брати до уваги епізоду, що стався, коли Ісусу було 12 років. Батьки привели його в Єрусалим на свято Пасхи і, втративши його там, три дні не могли його знайти. Виявивши його в Храмі серед книжників, мати запитала, чому він залишився там, і Ісус відповів: «Ми мусимо бути в тому, що належить Моєму Отцеві» (Лк 2:49).
Марія була з Христом на початку його суспільного служіння, коли, на її прохання, він перетворив воду на вино під час весільного бенкету в Кані. Деякий час вона була разом з ним в Капернаумі. На Голгофі вона стояла біля хреста, і Ісус доручив її турботам апостола Іоанна. Після вознесіння Христа Марія разом з апостолами і учнями очікувала в Єрусалимі зішестя Святого Духа, і в день П'ятидесятниці Дух Святий зійшов на них у вигляді вогненних язиків. Ніяких відомостей про подальшому житті Діви Марії в Новому Завіті не наводиться.
Згідно з переказами, вона у свій час жила в Ефесі або поблизу від нього, однак її основним місцем проживання був, мабуть, Єрусалим. Вважається, що вона померла в Ефесі через 12 років після вознесіння Христа.
Основні елементи маріології (розділу теології, присвяченого Діві Марії) склалися ще в епоху ранньої патристики. Так, ще до Нікейського собору (325) багато великих церковних письменників, включаючи Ігнатія Антіохійського. Юстина Мученика. Іринея Ліонського і Кипріяна, писали про роль Діви Марії в спокуту людства.
Титул «Богородиця» (грец. Theotokos) був вперше офіційно прийнятий в полеміці проти Несторія на Ефеського собору (431), однак сама ця концепція сходить до раннього послеапостольскому періоду. Біблійним підставою цієї концепції служив присутній в Євангеліях подвійний мотив: Ісус Христос - істинний Бог і Діва Марія - справжня Матір Ісуса. Ігнатій Антіохійський (пом. 107) писав: «Марія носила в утробі нашого Бога Ісуса Христа в згоді з божественним планом порятунку». Визначення «Богородиця» набув поширення після 3 ст. Його використав Оріген (бл. 185 - бл. 254), а Григорій Назианзин ок. 382 писав: «Той, хто не визнає Пресвяту Марію Матір'ю Божою, відлучений від Божества».
Несторіанський тезу про те, що Марія не могла бути Матір'ю Божою, оскільки вона породила лише людське єство Христа, викликав заперечення з боку захисників християнської ортодоксії (правовірності), які вказували, що вона зачала і народила не тільки «єство», а й «обличчя» (особистість). А оскільки Діва Марія зачала і народила друга Особа Трійці, то вона є воістину Матір Божа.
В силу свого божественного материнства Діва Марія перевершує своїм достоїнством всіх створених істот і в святості поступається лише своєму божественному Синові. У церкві її прославляють особливим шануванням, позначається грецьким терміном «гіпердулія» (на відміну від шанування, що чиниться іншим святим, - «дулія»), і поклонінням ( «Латре»), платіть тільки Богу. Стародавні церковні письменники підкреслювали зв'язок між божественним материнством Марії і повнотою її благодаті, вбачаючи Підтвердженням цього привітанні ангела: «Радуйся, благодатна». На їхню думку, для того, щоб стати Матір'ю Божою, вона повинна була удостоїтися особливого божественного розташування.
У католицькій традиції непорочне зачаття самої Діви Марії (її батьками) розглядається як логічне умова, що підготувало її до ролі матері Спасителя. За словами папи Пія IX (1854), «Пресвята Діва Марія була вже в самий момент її зачаття, через винятковий дар благодаті і привілей, даровану їй всемогутнім Богом заради заслуг Ісуса Христа, Спасителя людства, залишена незаплямованою первородним гріхом». Це означає, що мати Ісуса Христа була оберігаючи від загального всьому людству пороку відчуження від Бога, успадкованого від Адама в результаті його гріхопадіння. Її свобода від гріха була особливою благодаттю, винятком із загального правила, привілеєм, якої - як стверджує католицька теологія (на відміну від протестантської) - не було удостоєно ніяке інше створена істота.
Ні в грецьких, ні в латинських отців церкви ми не знаходимо прямого вчення про непорочне зачаття Діви Марії, хоча в прихованому вигляді воно мається на увазі. Отці церкви вчили, що Марія відрізнялася винятковою чистотою моралі і святістю життя. Крім того, Діва Марія розглядалася як пряма протилежність Єві. Однак уявлення про непорочне зачаття Діви Марії мало придбати більш чіткі обриси, перш ніж стало догматом католицької церкви. Особливу роль в розробці цієї концепції відіграв Дунс Скот (бл. 1264 - 1308), який висунув ідею пред-спокути (praeredemptio), щоб примирити свободу Діви Марії від первородного гріха з зачаттям нею Христа.