Малювання живих істот в ісламі - мухаммад аль-кахібі

Малювати - значить надавати образ, образ же є тим, за допомогою чого відрізняється одна річ від іншої.

Серед імен Всевишнього є ім'я «Аль-Мусаввір», що означає «Той, хто надав образ всіх творінь і упорядкував їх». Кожному творінню Аллах надав окремий, властивий йому образ, який відрізняє одне творіння від іншого.

Надавати ж образ чогось можна не тільки малюючи. Образ надає своїм божкам і скульптор, але його образи відрізняються від образів художника тим, що у скульптури буває тіло, що кидає тінь, частини якого можна чіпати і дивитися з усіх боків. Що стосується малюнка, то на цей образ можна всього лише дивитися з одного боку, частини його тіла неможливо чіпати, і він не кидає тінь, так як знаходиться на суцільний поверхні у вигляді полотна або аркуша паперу.

Образ же надають різним речам, як одушевлених (наприклад, людина, тварина і т.д.), так і неживих (дерева, будинок, сонце, машини і т.д.).

У даній статті ми розглянемо:

- ставлення Шаріату до малювання взагалі;

- ставлення Шаріату до малювання портретів;

- і чи можна по Ісламу тримати вдома портрети та інші малюнки.

Малювання неживих предметів

Малювати неживі предмети, будь то створені Всевишнім у вигляді неба, сонця, зірок, дерев, гір, рівнин, морів, або зроблені руками людини у вигляді будинку, машини, кораблі і т.д. - дозволяється в будь-якій формі, за єдиним рішенням всіх вчених-богословів. Бо те, що дозволено людині творити руками, дозволяється і малювати. Якщо, звичайно, це не малюється з метою поклоніння людей йому. Наприклад, є люди, що поклоняються сонцю, зіркам або певного дереву, ідолу, в такому випадку малювати для цих людей сонце або те, чого вони поклоняються, - заборонено. На це вказують вчені Ібн Абідін і Ібн Хаджар.

На користь дозволеності малювати неживі предмети аліми наводять наступний достовірний хадис Пророка (мир йому і благословення), переданий Абу Хурайрою: «Ангел Джибріль сказав Пророку (мир йому і благословення):" беруть верх відрубати голову ідолу, щоб він став подібний до дерева »(передали Абу Давуд, ат-Тірмізі).

В іншому хадисі Посланника Аллаха (мир йому і благословення), переданому від Ібн Аб-баса, то кажуть «Того, хто намалює будь-яке зображення, Аллах буде карати доти, поки він не пожвавить його, а він цього ніколи не зможе зробити »(аль-Бухарі).

У цьому хадисі маються на увазі зображення речей, що мають душу. Неживі предмети же сюди не відносяться. Підтвердженням цьому служить хадис, переданий Ібн Аббасом (хай буде задоволений ними Аллах), в якому говориться: «Я чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав:« Кожен створює зображення (виявиться) в Вогні, де за кожне створене ним зображення буде створений той, хто стане мучити його в Аду. Якщо вже ти неодмінно повинен робити це (тобто малювати), то зображуй дерева і все те, в чому немає духу »(аль-Бухарі; Муслім).

Малювання того, що має душу

Що стосується даного питання, то вчені мазхаба імама Маліка і Ібн Хамдан з ханбалітської мазхаба висловилися про дозволеності малювати образ живих істот при дотриманні наступних умов:

- щоб образ того, що малюють, не кидав тінь подібно статуеткам. Якщо ж будуть малювати на плоскій поверхні, подібно полотну, стіни, папері, тканині, то це буде засуджує (макрух);

- щоб те, що малюють з живої істоти, було неповноцінним, а позбавленим будь-яких частин тіла, без яких воно не може існувати, як, наприклад, людини без голови або будь-якої іншої частини тіла, або з великим отвором в голові або грудей, або всього лише бюст і т.д.

Якщо ж ці зображення намальовані на плоскій поверхні, яку можна затоптати ногами, тобто в непочітаемом положенні або ж в тій формі, в якій не може існувати (без певної частини тіла і т.п.), то тут немає осуду, але залишається небажаність малювати їх.

У цьому вони посилаються на хадис, переданий від Аїші (нехай буде задоволений нею Аллах): «У нас була фіранка з зображенням птаха, і кожен раз, коли будь-хто заходив до хати, вона виявлялася навпроти нього. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав мені: «Поверни її, воістину, кожен раз, коли заходжу і бачу її, я згадую світ цей».

Також Посланник Аллаха (мир йому і благословення) і сподвижники використовували в зверненні римські динари і перські дирхеми, на яких були зображені їх королі. Сподвижник Пророка Муавія (нехай буде задоволений ним Аллах) випустив динари, на яких були зображення. Халіф Абдуль-Малик карбував динари зі своїм зображенням. І це все за часів сподвижників і табиинов. Також іноді в якості аргументу приводять використання деякими сподвижниками фіранок або покривал, на яких були зображення. Імами аль-Бухарі і Муслім призводять хадис, де говориться, що Зайд ібн Халід аль-Джувайні використовував фіранку, на якій були зображення. Абу Шайба говорить про те, що Урва ібн Зубайр використовував подушки з зображеннями птахів і людей.

Але вчені мазхабов імама аш-Шафії і Абу Ханіфа. також деякі богослови мазхаба імама Ахмада стверджували, що заборонено малювати те, що має душу, будь то людина, тварина або птах. І немає різниці, буде воно кидати тінь чи ні. Більш строго про заборону висловився імам ан-Нававі. Вони вважають це одним з великих гріхів, так як в хадисі Посланника Аллаха (мир йому і благословення) говориться: «Воістину, найбільш суворі покарання в Судний день призначені надає образ» (аль-Бухарі, Муслім).

У тлумаченні цього хадиса імам ан-Нававі пише, що це відноситься до тих, хто надає образи з метою поклоніння їм. Також сказано, що це відноситься до тих, хто надає образи, маючи намір уподібнитися Аллаху в творіннях, тобто в створенні їх. В останньому випадку ці люди впадають у зневіру (куфр). Якщо ж немає подібного наміру, то ця людина фасік - грішник, що здійснює великий гріх.

В якості аргументу про заборону малювання вони призводять хадіси Пророка (мир йому і благословення). Повідомляється, що Аїша сказала: «Посланник Аллаха (мир йому і благословення) повернувся (в Медину) після одного з походів, а я повісила на вході в комору тонку фіранку, на якій були зображення (мова йде про зображення живих істот), і, побачивши її, Посланник Аллаха (мир йому і благословення) розірвав її, колір його обличчя змінився і він сказав: «Про Аїша, в День воскресіння найбільш суворого покарання Аллах піддасть тих, хто намагається уподібнитися Аллаху у творенні!» (аль-Бухарі, Муслім ).

Повідомляється, що Ібн Аббас говорив: «Я чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав:« Кожен створює зображення (виявиться) в Вогні, де за кожне створене ним зображення буде створений той, хто стане мучити його в Аду ». Ібн Аббас доповнив: «Якщо вже ти неодмінно повинен робити це, то (зображуй) дерева і все те, в чому немає духу» (аль-Бухарі, Муслім).

Також Ібн Аббас говорив: «Я чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав:« На того, хто створить (будь-яке) зображення в цьому світі, в День воскресіння буде покладено обов'язок вдихнути в нього дух, а він не зможе (зробити цього ніколи)! »(аль-Бухарі, Муслім).

Повідомляється, що Ібн Масуд говорив: «Я чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав:« Воістину, з усіх людей найбільш тяжким мукам в День воскресіння піддадуться створюють зображення! »(Аль-Бухарі, Муслім).

Також вони посилаються на хадис, переданий Абу Хурайрою. Якось Абу Хурайра зайшов в будинок, що будується до Саїду або Марвану в Медині і, побачивши художника, що малює на стіні, сказав, що чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення) говорив: «Аллах Всевишній сказав:" А хто більше несправедливий , ніж людина, що спробувала створити щось подібне Моєму творінню? Нехай створять вони мурашки, або нехай створять вони пшеничне зерно, або нехай створять вони ячмінне зерно! "» (Аль-Бухарі, Муслім).

Причиною ж такої заборони є уподібнення Аллаху в створенні творів, як про це йдеться в вищенаведених хадисах Пророка (мир йому і благословення).

Чи є фотографії забороненими?

Причини, за якими заборонено малювати образи живих істот, такі:

1. Уподібнення Всевишньому Аллаху в створенні творів, як про це йдеться в наведених хадисах Пророка (мир йому і благословення).

2. Надання образів стає засобом, яке призводить до звеличування і вшанування образів, які створили самі, що сприяє помилці або поклоніння їм. Коли Мухаммад (мир йому і благословення) отримав пророцтво, він знайшов людей поклоняються саме образам і ідолам, створеним людьми. І Іслам заборонив як поклонятися, так і творити те, чому поклоняються, або те, що сприяє цьому.

3. Уподібнення діянь невірних, які висікали з каменів ідолів і поклонялися їм. Тому Пророк (мир йому і благословення) зробив засуджує здійснювати намази під час сходу і заходу сонця, щоб не уподібнитися тим, хто поклоняється сонця.

4. Наявність зображень в будь-якому місці перешкоджає входу ангелів туди, як то кажуть про це в хадисі Пророка (мир йому і благословення): «Ангели не входять в будинок, де є зображення, собака і людина, зобов'язана зробити повне ритуальне купання (джунуб ) »(ан-Насаї, Ібн Маджа).

У книзі «канзу ар-рагібін» пишеться: «З забороненого є зображення тварин, розміщені на стіні, намальовані на стелі, подушці, завіски або одязі. Дозволяється, якщо вони знаходяться на землі або килимі, які топчуть ногами, або на подушках для сидіння, або ж неповноцінні зображення, подібно живій істоті без голови або дерев. Суть в тому, що кинуте на землю принижено тим, що його топчуть, а то, що встановлено і піднято - подібно ідолам ». У цій же книзі пишеться: «Забороняється малювати те, що має душу, на стінах, стелях, також на землі або ткати на одязі. У хадисі Пророка (мир йому і благословення) говориться, що «найбільше покарання в Судний день будуть схильні ті, хто малюють ці зображення».

Імам аль-Кальюб пише: «Подібно зображенню без голови є і зображення, яке позбавлене частини тіла, без якої воно не може існувати. Винятком є ​​іграшки для дівчаток, так як Аїша грала ними біля Пророка (мир йому і благословення) ».

Іграшки та малювання для дітей

Більшість вчених зробили винятком із забороненого малювання і надання образів дитячих іграшок, подібно лялькам для дівчаток. Про це висловилися шафіїти, маликіти, ханбаліти.

У книзі «Ніхана аль-мухтадж» Ібн Хаджар пише: «Дозволяється надавати образ іграшок для дівчаток. Мудрість цього полягає в тому, щоб дівчатка навчалися вихованню дітей, граючи в ляльки ».

Доказом на користь цього аліми призводять хадис, переданий від Аїші: «Я грала ляльками біля Пророка (мир йому і благословення) і у мене були подружки, які грали зі мною ...».

Вчені не роблять різниці між наданням образу, що кидає тінь, іграшці, або якщо його просто намалювати на аркуші паперу.

Аль-Халімі призводить, що причина цього не лише в привчанні дівчаток до виховання дітей, а й вселення радості в їх серця за допомогою ігор та забав. Згідно з цим рішенням, це питання не обмежується на дівчаток.

Абу Юсуф сказав, що можна продавати іграшки і дітям можна грати ними.

Схожі статті