Про соціалістичний реалізм
Техніка літературної роботи зводиться - перш за все - до вивчення мови, основного матеріалу в кожній книжці, а особливо - белетристичній. Французьке поняття «біль Летра" по-російськи означає - гарне слово. Під красою розуміється таке поєднання різних матеріалів, - а також звуків, фарб, слів, - яке надає створеному - спрацювала - людиною-майстром форму, що діє на почуття і розум як сила, збудлива в людях здивування, гордість і радість у їх здатністю до творчості .
У Союзі Соціалістичних Рад вже хлопчики-піонери вчаться розуміти і розуміють огидно очевидну істину: цивілізація і культура буржуазії заснована на безперервній звірячої боротьби меншини - ситих "ближніх" - проти величезної більшості - голодних "ближніх". Абсолютно неможливо "любити ближнього", коли необхідно грабувати його, а якщо він чинить опір грабежу - вбивати. З давніх-давен, в процесі розвитку буржуазного "ладу", бідні і голодні виділяли зі свого середовища розбійників на суші і на воді, а також гуманістів - людей, які, будучи недостатньо ситими, доводили ситим і голодним необхідність обмежити себелюбство.
Гуманісти теж заважали крамарям жити спокійно, тому тих, які найбільш вперто доводили необхідність обмежити себелюбство, буржуазія або знищувала різними прийомами, аж до спалювання живцем на вогнищах, або ж - як в наші дні - спокушала на зраду, зводячи їх на високі позиції, куди влізаючи, гуманісти починають охороняти буржуазний лад і спокій, як це ми бачимо по діяльності міністрів Європи, сфабрикованих крамарями з робочих, колишніх соціалістами.
Але все це не призводить буржуазію до "мирної співпраці класів" і бажаної нею "гармонії суспільних відносин", - гармонії, сенс якої в тому, що меншість ситих "ближніх", володіючи "повнотою політичної влади", робить все, що йому вигідно, а більшість - голодні "ближні" - покірно підпорядковується всьому, що від них вимагають пересичені крамарі всіх націй, - пересичені і отупіли від пересичення "радостями" їх злочинної життя. Історія безперервно і нищівно доводить їм, як гумористично неміцно благополуччя навіть часто-закутих у золото таких ділків-авантюристів, який був знаменитий "король сірників" Івар Крейгера і подібні до нього.
Про слабкості буття крамарів красномовно говорять все частіші самогубства в їх середовищі. Але ті, які самознищується, ні в чому і ніяк не змінюють тих, які залишаються жити і механічно, з послідовністю ідіотів, продовжують своє підле і шалений справа, - справа організації нової кривавої бійні, тієї бійні, яка, ймовірно, знищить касту людей, чиє самолюбство служить причиною всіх нещасть, всього горя життя трудового народу.
Молодий радянський літератор дуже допоможе собі освоїти зміст дійсності, - його матеріалу, - якщо він уявить себе хитним між двох сил, з яких одна діє на його розум, інша - на почуття. Саме так поставила його історія в епоху краху капіталізму в роки все більш частих і кривавих сутичок пролетаріату з буржуазією, напередодні всесвітньої класової битви і неминучої перемоги соціалізму. Але, хоча шум розпочатої боротьби і великий, - його все-таки ще заглушає буденне квакання маленьких міщан, які, плазуючи в тилу великої буржуазії, здавна звикли потроху торгувати, красти і, по природі своїй, не здатні воювати; коли ж великі господарі починають війну - маленькі стають мародерами, добивають і грабують поранених, обкрадають мертвих і на цьому ремеслі нерідко виростають з дрібних до великих. Відомо, що буржуазні "війни народжують героїв", але набагато більше вони народжують шахраїв, причому герої зазвичай залишаються на полях битв розірваними на шматочки, а найбільш спритні шахраї вламуються в життя господарями, законодавцями і, пізнавши вигідність масового людиновбивства, - знову починають готувати таке ж вигідну справу, бо промисловість, яка працює на війну, особливо вигідна. Є такий бог, ім'я йому - Бариш, - тільки в нього буржуазія і вірує, йому і приносить криваві жертви мільйонами робітників і селян.
Дрібне міщанство, -так і багато робітників, отруєні фізичним сусідством з ним, живучи по вуха в болоті, - скаржиться на вогкість. Ці безглузді скарги, втручаючись в героїчні заклики революційного пролетаріату, заглушають їх. Скаржачись на незручності життя в гнилому і тісному болоті, роблять занадто мало зусиль для того, щоб вилізти на високу і сухе місце, а багато хто навіть переконані, що саме болото - "рай земний".
Але, хоча "картинність" обов'язкове для літератора, - будемо говорити менш "картинно".
Наш, радянський письменник повинен твердо знати, що більшість його сучасників - матеріал його роботи - люди, виховані століттями нещадної боротьби один з одним за шматок хліба, і що все його "ближні", кожен з них, охоплені прагненням до матеріального благополуччя. Це цілком природне прагнення, основа його - біологічна необхідність харчуватися, мати зручне житло і т.д. - необхідність ця властива всім тваринам і комахам: лисиця і шуліка, кріт і павук будують гнізда і нори, але деякі з хижаків і паразитів вбивають більше, ніж можуть зжерти. На прагненні людей до матеріального благополуччя побудована вся культура людства, але його паразит - буржуазія, - маючи владу і нічим не обмеженої можливістю експлуатації робітників і селян, створила на грунті задоволення необхідних потреб той спокусливий надлишок, який іменується "розкішшю". Розбещує вплив цього надлишку сознавалось і нею самою: так, наприклад, закони проти розкоші існували в стародавньому республіканському Римі, в середні століття проти розвитку розкоші боролася буржуазія Швеції, Франції, Німеччини. Буржуазія пожирала чужий робочої сили завжди більше, ніж це було потрібно для задоволення її найширших потреб, вона заразилася пристрастю до легкої наживи, до накопичення грошей і речей, заразилася сама і заразила весь світ. Ця зараза і створила сучасну нам ідіотську картину: в столицях Європи цілі вулиці магазинів золотих виробів, дорогоцінного каміння, "розкішних дрібниць", на створення яких витрачається маса цінної енергії робітничого класу, а сам робітничий клас живе впроголодь, у нього зовсім відібрана можливість розвинути свої потреби, здібності, таланти. Міщанська пристрасть до безглуздого нагромадження речей, хвороблива пристрасть до особистої власності щеплена і йому.
Не треба думати, що я проти розкоші взагалі, немає, я - за розкіш для всіх, але проти ідолопоклонства речей. Роби речі якнайкраще, вони будуть більш міцні, позбавлять тебе від витрати зайвого праці, але - "не сотвори собі кумира" з чобота, стільця або книги, зроблених тобою, - ось гарна "заповідь"! І було б дуже добре, якщо б заповідь цю засвоїла наша робоча молодь.
Ідолопоклонники матеріального благополуччя, спокою і затишку "будь-що-будь" і в наші дні загального розпаду буржуазної культури все ще продовжують вірити в можливість особистої, міцної, легкої і "красивою" життя. Ймовірно, зайве повторювати, що основа цього вірування - себелюбство, прищеплене людям історією минулого і підкріплюється церквою, - її "святі" - типичнейшие самолюби і людиноненависники. У світській філософії з особливою ретельністю стверджував себелюбство - інакше індивідуалізм - премудрий німецький міщанин Іммануїл Кант, людина, думки зразково механічно і чужий життя, як мрець.
Це - запізніле вірування, і, як будь-яке вірування, воно - сліпо. Проте воно - загнуздувати людей, переконуючи їх безглузде і помилкове переконання, що кожен з нас - "початок і кінець" світу, "єдиний", і найкращий, і найцінніший. У цій самооцінці особливо яскраво виражено вплив особистої власності: поєднуючи людей тільки фізично і механічно для нападу - для експлуатації слабо озброєних і беззбройних, вона по необхідності - по "закону" конкуренції - тримає кожного з них в змозі самооборони проти "ближнього" власника і однодумця . Поєднуючи міщан зовні для нападу, власність в нутрі роз'єднує їх для самооборони один від одного, бо - кожен "сам за себе", і цим створюється дійсно вовча життя. Прислів'я "людина людині - вовк" створена саме мораллю власників.
Зоологічний індивідуалізм - хвороба, якої заразила весь світ буржуазія і від якої вона, - як ми бачимо, - гине. Зрозуміло, чим швидше вона загине - тим краще для трудового народу землі. В його силі і волі - прискорити цю загибель.
У ній - молодий літературі - вже не мало досить цінних формальних досягнень, її охоплення дійсності стає все ширше, - природно бажати, щоб він був глибше. Він і буде глибше, якщо молоді літератори зрозуміють необхідність для них вчитися, розширювати свої знання, розвивати свою пізнавальну здатність, вивчати техніку обраного ними глибоко важливого і відповідального революційної справи.
Підкоряючись тяжінню двох сил історії, - міщанського минулого і соціалістичного майбутнього, - люди помітно коливаються: емоційне початок тягне до минулого, інтелектуальне - до майбутнього. Багато і голосно кричать, але - не відчувається спокійну впевненість в тому, що рішуче і твердо обраний цілком певний шлях, хоча він досить вказано історією.
Для того щоб отруйна, каторжна гидоту минулого була добре освітлена і зрозуміла, необхідно розвинути в собі вміння дивитися на нього з висоти досягнень сьогодення, з висоти великих цілей майбутнього. Ця висока точка зору повинна і буде порушувати той гордий, радісний пафос, який додасть нашій літературі новий тон, допоможе їй створити нові форми, створить необхідне нам новий напрямок - соціалістичний реалізм, який - само собою зрозуміло - може бути створений тільки на фактах соціалістичного досвіду .
Ми живемо в щасливій країні, де є кого любити і поважати. У нас любов до людини повинна виникнути - і виникне - з почуття подиву перед його творчою енергією, з взаємної поваги людей до їх безмежної трудової колективної силі, що створює соціалістичні форми життя, з любові до партії, яка є вождем трудового народу всієї країни і вчителем пролетарів всіх країн.
Список літератури
Про соціалістичний реалізм
с т а т т я
Вперше надруковано в журналі "Літературне навчання», 1933, номер 1.
Включалося в усі видання збірника статей М.Горького "Про літературі".