З іншого боку слід підкреслити, що успіхи сучасної науки в дослідженні біології, генетики та психіки людини відкривають перед ним можливості, що дозволяють краще адаптуватися до нових чинників природного і штучного середовища і навіть, певною мірою, перетворювати свою біологічну природу відповідно до нових завдань в сфері пізнання і практики. Це в свою чергу, ставить ряд питань: чи зміниться при цьому зовнішній вигляд людини і в який бік? Чи не виникнуть якісь нові форми людського існування, з'єднаного з кібернетичними пристроями? Чи не суперечить людство в нову стадію своєї еволюції при безпосередній участі генної інженерії і біокібернетики? і ін. Ці питання, що стосуються біології, генетики та психіки людини майбутнього, активно дискутуються в сучасній науці.
У зв'язку із зростанням впливу природознавства і техніки знову і знову виникають спроби виключити поняття душі (як і духу) з філософії і в цілому з культури. Прихильникам природничо орієнтації ці поняття представляються недостатньо строгими, що не відповідають стандартам науковості. Зокрема, їх намагалися замінити поняттям свідомості. Однак свідомість є важлива, але тільки одна частина душі, поряд з іншими. Це стало особливо очевидно з відкриттям несвідомих структур людської психіки.
Людина не є безтілесний, тобто безтілесний, дух. Але очевидно, що тіло, або речовина людини, не їсти сама людина. Що ж таке людина? Мабуть, не всі в людині є власне людським. Доцільно, отже, відрізняти людське в людині від того, що таким не є, але теж присутній в людині. Людське, з одного боку, не є тваринний. З іншого - людське не є "ангельське". Власне людське розташовується між тваринної (інстинктивної) і духовної (ідеальної) сторонами людини. Отже, людина - це можливість стати людиною. Це свобода вибору. Людина може впасти навіть нижче тваринного стану. Але він може і піднятися до високих зразків благородства і духовності. У кожній точці свого буття він заново стоїть перед проблемою вибору. Людина як би ніколи не завершений, він є безперервне становлення. Свобода людини робить його відносини зі світом і з самим собою виключно складними, рухливими, мінливими.