З одного боку, людина розумна (Homo sapiens) - це результат біологічної еволюції, її ускладнення і видозміни. Однак відмінності людини від тварини дуже істотні. Тварина, народжуючись на світ, має певний набір інстинктів, які задають поведінкові стереотипи і одночасно обмежують варіації цього поведінки. Тварини просто приречені вести себе тим чи іншим чином.
Серед представників Homo sapiens присутня індивідуальна варіативність поведінки, яка невідома тваринному світу. Біологічні передумови поведінки тварин зафіксовані в молекулах ДНК. Поведінка людей визначають членороздільна мова, показ і приклад. Функції вроджених інстинктів, властиві тваринам, у людини заменяютсянормамі (правилами) і спадкоємністю в поведінці. І якщо говорити про програмування поведінки людини, то його визначає культура. Вона є своєрідною програмою поведінки людини.
- вмінню виробляти знаряддя праці;
- володіння членороздільної промовою;
- наявності свідомості і розуму;
- здатності бути нравственним-, підніматися над своїми природними потягами і здійснювати вільний вибір.
- виробничі відносини (відносини власності, форми розподілу виробленого продукту, його обміну і споживання);
- відносини між історичними спільнотами людей (рід, плем'я, народність, нація);
- шлюбно-сімейні та побутові відносини між людьми;
- відносини між особистістю і суспільством.
Відтворення даної системи суспільних відносин стає особливою потребою людини. Задоволення потреби знаходить своє вираження в людському інтересі. Під впливом інтересу людина відноситься до навколишнього світу як суб'єкт. Суб'єкт - це людина, що пізнає зовнішній світ (в даному випадку суспільство) і впливає на нього в своїй практичній діяльності. Таким чином, людина є не тільки продуктом і суб'єктом суспільних відносин, а й головним творінням культури, яка:
- створює саму людину як істота все менш залежне від будь-яких природних закономірностей і випадковостей;
- «Творить» людини як довговічне істота, все більш впевнене у своєму здоров'ї і «праві на життя» (сьогодні ми живемо в два-три рази довше людей древніх цивілізацій);
- надає людині можливість займатися складним інтелектуальним працею, а не тільки дбати про хліб насущний;
- забезпечує людині психологічний комфорт і розваги;
- змінює обличчя планети Земля, створює потенціал для розвитку її ландшафтної оболонки і самої людини.
Найдавніші філософські системи Індії, Китаю та Античній Греції вперше сформували наукові концепції людини. розглядаючи його як частину космосу. Тут людина виступає як малий світ (мікрокосм) і великий світ (макрокосм).
За уявленнями давніх китайців природа трактувалася як живий організм, а людина - як поєднання різних «стихій» космосу. Один з китайських мудреців сказав: «Між Небом і Землею людина найдорогоцінніше». Найбільш самобутніми і оригінальними концепціями людини в стародавній філософії є теорії конфуціанства і даосизму.
Конфуціанство (основоположник - мудрець Конфуцій - VI ст. До н .е.) Стверджувало вічність і незмінність суспільства і світу в цілому, в якому кожна людина повинна займати визначене йому початкове місце. Гуманність, милосердя (жень) повинні пронизувати відносини між людьми. Кожен повинен допомагати іншому досягти того, до чого сам прагне, і не робити того, чого не бажаєш собі. Оволодіти таким правильною поведінкою допомагає дотримання суворого порядку (чи) і нормам, що включає етикет.
Іншим важливим напрямом старокитайської філософії, в якому акцентується проблема людини, був даосизм (основоположник Лао-Цзи - VI ст. До н. Е.). Центральним поняттям цього вчення було проголошено «дао» - шлях. З точки зору даосизму, все в світі знаходиться в русі, зміні, в дорозі; все постійно і звичайно. Людині необхідно дотримуватися встановленого світопорядку, відповідному дао. Щоб забезпечити собі безсмертя, людина повинна виконувати спеціальні вправи, що нагадують йогу (з'єднання, зв'язок).
Давньоіндійська концепція людини була викладена в ведичній літературі. «Веда» - в перекладі означає «знання» і являє собою корпус текстів, які складалися протягом дев'яти століть, аж до VI ст. до н. е. У стародавніх індійців людина займав не центральне, а середнє положення в світобудові між богами (що знаходяться в раю) і демонами (розташовуються в пеклі). Однак людина могла не тільки піднятися до божественних висот, але і опинитися на дні пекла.
Узгоджується зі сказаним вище і вчення про переселення душі - Карма. Згідно з ним, кордон між живими і неживими істотами досить легко проходимо і рухливий. Душа людини може вселитися в різні істоти неорганічної та органічної природи. Але якщо вона вселиться в живе органічне тіло, то чим буде визначений вибір? Відповідь на це питання дає закон Карми. Той, хто здійснював благі діяння і не порушував моральних норм в майбутньому житті, повинен народитися в вищих каста (станах) суспільства. Той, хто нехтував моральними принципами може народитися або членом нижчої касти, або навіть твариною або просто придорожнім каменем. Змінити свою несприятливу Карму можна тільки «гідними справами» і «праведним життям».
У VI ст. до н. е. в Індії виникає буддизм - одна з трьох світових релігій. У вченні буддизму формулюється розуміння «правильного життя» для людини. Вона складається з п'яти заповідей:
- «Не шкодити живим істотам»;
- «Не брати чужого»;
- «Утримуватися від заборонених статевих контактів»;
- «Не вести дозвільних і брехливих промов»;
- «Не користуватися п'янкими напоями».
Звільнити душу від пут карми допомагає йога, яка вимагає від людини дисципліни, витримки, наполегливості.
Вчення про людину Аристотеля (384-322 до н. Е.) Викладається в його роботах: «Політика» і «Нікомахова етика» (т. Е. Невелика етика) і носить етичний характер. У цих працях він викладає своє вчення про чесноти. Аристотель розділяє її на два основних види: діаноетіческіе (інтелектуальну) і етичну (вольову, поведінкову) чеснота.
Найвищою формою діяльності Аристотелем визнається «біостеоретікос». що означає «споглядальна життя» - доля філософів. Людина отримує найвища насолода не в споживанні матеріальних благ, не в тому, що Аристотелем називається хрематистика (від грец. Слова - hrematos - «накопичення грошей»), не в почестях, не в діяльності, спрямованої на наживання слави, а в самому процесі теоретичної діяльності, т. е. в спогляданні.
У свою спадщину грецька філософія акцентувала і розумне начало в людині. «Пізнай самого себе» - цей вислів, висічене при вході в храм Аполлона в Дельфах орієнтувало і сучасників і нащадків на постійне пізнання людиною самого себе.