Каддафі швидко висунувся вперед, став в очах лівійців асоціюватися з цими подіями, а в 1972 році оприлюднив свої погляди в «Зеленої книги». Сукупність цих поглядів прийнято називати «третя світова теорія» і вони являють собою суміш ісламу з анархізмом. Не випадково саме при Каддафі були переведені на арабську мову праці російських теоретиків анархізму - Бакуніна і Кропоткіна.
Проти представницької демократії
Ось кілька цитат. «Представництво народу в парламентах є обманом, а парламентаризм - це порочне вирішення проблеми демократії. Основне призначення парламенту - виступати від імені народу, що саме по собі недемократично, оскільки демократія означає владу самого народу, а не владу тих, хто виступає від його імені ».
«Парламенти стали узаконеним бар'єром, що заважає народу здійснювати свою владу, відсторонивши маси від участі в політиці і монополізували їхню владу. Народу залишено чисто зовнішнє фальсифіковане прояв демократії - право на стояння в довгих чергах до урн на виборчих дільницях ».
«Пряма демократія - це ідеальне рішення, яке, будучи втілено на практиці, не може бути предметом спору і розбіжностей».
Наголошуємо, що пише це ні Кропоткін або Бакунін, ні Чомські або Букчин, а політик, який для США є уособленням тероризму і тоталітаризму!
Проти партій і класового підходу
Класовий підхід ісламський революціонер Каддафі також піддає різкій критиці. Він пише, що якщо в будь-якому суспільстві встановлює владу одного класу, і не важливо якого класу - пролетаріату або буржуазії, то політичний режим в такому суспільстві неминуче буде диктаторським.
«Класова політична система подібна партійної, племінної або кланової системи. Клас, як і партія, плем'я або клан, підпорядковує собі суспільство, в якому він панує ... Партія, створювана певним класом, поступово підміняє собою цей клас, а в подальшому і клас, що протистоїть її власним класу ».
Висловлюючи такі досить радикальні (для діючого політика державного масштабу) думки, Каддафі далі від критики переходить до побудови ідеалу. Після таких різких і справедливих заяв виникає питання: добре, якщо ми проти марксизму, класового підходу і взагалі всієї європейської соціалістичної думки, то що ж тоді натомість? А ось тут-то і починаються не зовсім зручні для сучасної європейської активіста думки. «Справжнім Законом суспільства є або звичай, або релігія», - заявляє Каддафі.
Пояснення релігії, традиціоналізму і «влади звичаю» у Каддафі дуже специфічне. Каддафі вважає, що звичай це і є закон самоорганізації суспільства і самоконтролю його над самим собою поза всяким держави. Каддафі якось дуже по своєму, з якогось свого особливого кута, вивертає концепцію «природного права» і «громадянського стану» Жана Жака Руссо. Руссо і взагалі європейські ліберали 17-18 століття пояснювали, що в природному стані людина звір і вовк і тільки в суспільстві з'являється новий стан - «громадянське стан», цивілізація, яке закріплюється законодавством. Каддафі навпаки виступає проти будь-яких закріплених законодавством норм і конституції. Закони в його поясненні це насильство над суспільством і кожною конкретною людиною. Є звичай - він природний, зрозумілий кожному незалежно від освіти і тому, ніяких законів не потрібно.
При цьому іслам у Каддафі є універсальною ідеологією. Не потрібно ніяких політичних концепцій арабського світу - в «Корані» все сказано.
Дальше більше. Відмовляючись від класового підходу, лівійський революціонер заявляє, що основа його поглядів - нація. Каддафі, звичайно, не є націоналістом в європейському сенсі цього слова. Він не фундаменталіст і не фанатик. У слово «нація» він не вкладає етнічний сенс - «громадський, тобто національний фактор є двигуном історії людства», пише він в «Зеленій книзі». Він не націоналіст, але і не прихильник класового підходу. Тоді хто ж він?
Каддафі дуже хитрий і досвідчений політик. Він може вимовляти вкрай правильні і викривальні промови, звертатися до Лібертарно цінностям, але в реальному житті все одно виходити з реального стану і відкидати ці цінності.
Чим далі, тим більше Каддафі міркує як типовий націоналіст. У нього заходить мова про сім'ю, її «ролі для нації» і в тому ж дусі. Але при цьому знову ж, розмірковуючи про сім'ю, він протиставляє її державі, в той час як який-небудь європейський націоналіст твердить, що «сім'я - основа держави». Як тільки ми намагаємося звинуватити Каддафі у тому, що він правий, він виявляється анархістом. Як тільки ми говоримо, що він лівий - він виявляється націоналістом. Просто всю історію європейської думки в умовах мусульманського світу він зрозумів дуже по своєму.
Зрозуміти - хто ж такий Каддафі на основі тільки «Зеленої книги» неможливо. Значить, потрібно вивчити його діяльність як політика. Врешті-решт він уже сорок років як діючий політик. І до сих пір діє.
Через деякий час після революції в Лівії була створена особлива політична система - Лівійська Джамахірія. Формально вона була вибудувана знизу вгору на основі прямої демократії. Було дозволено вільне носіння і зберігання вогнепальної зброї, лівійцям мають потребу в житлі стали роздавати квартири безкоштовно.
З іншого боку, сам Каддафі, його найближчі соратники і армія стоять поза Лівійської Джамахірії. Каддафі може в будь-який час чинити сильний вплив на всю країну і всю політичну систему. Держава в Лівії як політичний інститут все-таки існує, хоча і в дуже своєрідній формі. На самому Каддафі зав'язано дуже багато, він все одно вождь, після смерті якого може все значно змінитися.
Офіційна назва Лівії - Велика Соціалістична Лівійська Арабська Джамахірія. Але від того, що тут є слово соціалістична, ще не означає, що в Лівії соціалізм. Наприклад, партія Саддама Хусейна (БААС) називалася - Партія Арабського Соціалістичного Відродження, але Садам не був ні комуністом, ні соціалістом. У лівійській економіці є елементи як державного соціалізму, так і соціалізму. Так, в Лівії присутні типові елементи капіталізму - найману працю, приватна власність, підприємництво. Але при цьому, найприбутковіші галузі - насамперед нафтовидобутку, належать державі. Каддафі постійно намагається приборкати (або робить вигляд) держава і чиновників. Зробити так, щоб народ отримував безпосередню користь від продажу нафти, але далеко не завжди у нього це виходить.
Погляди Каддафі утопічні. Утопічність їх не у вимозі прямої демократії, а в тому, що релігія, звичаї народу подаються в «Зеленій книзі» як щось непорушне. Релігія, звичаї - одного разу виникають, змінюються, руйнуються.
Багато що, що написано, що в «Зеленій книзі» - правильно. Нам, звичайно, ж особливо симпатичні висловлювання на користь прямої демократії, але не дуже зрозумілі виступи проти класів. І вже зовсім не можна погодитися зі зверненням до традицій, нації, релігії.
Нарешті, найголовніша проблема Каддафі в тому, що він один. Волею історичних обставин на чолі революції виявився саме така людина як він, з такими специфічними поглядами. Не було потужного руху, сильної організації, в якій погляди Каддафі отримали б розвиток і поширення ще до приходу до влади. Все це виглядає як висловлювання пророка, дивацтва окремого впливової людини.
Первісне здивування з приводу того, як людина, що викладає і пропагує настільки детально і чітко Лібертарно ідеї, може бути диктатором, швидко проходить, коли дізнаєшся хоча б деякі факти реального положення в Лівії і реальної політики Каддафі. Нехай навіть Лівія не підривала літак в двомастами пасажирами, через що проти неї були введені економічні санкції. Так взяти хоча б насильницьке виселення негритянських племен з південної частини Лівії після приходу до влади. І це при тому, що в "Зеленій книзі" Каддафі писав, що "майбутня епоха - час чорної раси"!
Заперечення державної влади для Каддафі тільки сходинка до традиціоналістського суспільства, в якому звичай, традиція і релігія зводяться в ранг священних і недоторканних законів природи, що не підлягають ніякому сумніву. Це шлях не до звільнення, а до придушення індивідуальності людини суспільством.
І все ж треба визнати, що книга містить багато цікавих думок, які хоч і озвучувалися раніше різними ліворадикальними теоретиками, саме в "Зеленій книзі" викладено в гранично доступній та зрозумілій формі.
Проте, не дивлячись на ряд зазначених протиріч сам факт виникнення і оформлення ідей «третьої світової теорії» свідчить про живучість лібертарних ідей. Про їх здатності виникати в будь-якій країні, нехай навіть у такій своєрідній формі.
Зацікавлені можуть додатково дивитися:
Текст Зеленої Книги:
Офіційний сайт Каддафі по арабськи, але є і російська сторінка:
Прихильники Каддафі в Росії: