Культура і філософія Стародавньої Греції
Протягом VI-IV століть до нашої ери в Греції відбувався бурхливий розквіт культури і філософії. За цей період були створені нове неміфологіческое мислення, нова картина світу, центральним елементом якої стало вчення про космос. Космос охоплює Землю, людину, небесні світила і сам небосхил. Він замкнутий, має сферичну форму і в ньому відбувається постійний кругообіг - все виникає, тече і змінюється. З чого виникає, до чого повертається ніхто не знає. Одні грецькі філософи (натурфілософи) вважають, що основою речей є чуттєво сприймаються елементи кисень, вогонь, вода, земля і певну речовину - апейрон; інші (піфагорійці) бачили її в математичних атомах; треті (Елейська школа) вбачали основу світу в єдиному, незримому бутті; четверті вважали такою основою (Демокріт) неподільні атоми; п'яті (школа Платона) - земна куля лише тінь, результат втілення царства чистої думки.
Зрозуміло, всі ці філософські напрямки були в багатьох відносинах наївними і суперечливими один одному. Чи не порвав ще до кінця з міфологією, вони відводили богам, надприродним силам другорядне, а то і третьорядні місце, намагалися пізнати світ з нього самого.
На перших порах давньогрецькі філософи не усвідомлювали, що основне питання філософії може мати різне значення, але вже в V ст. до нашої ери (наприклад Платон, Демокріт) чітко позначилися дві протиборчі лінії, боротьба між якими проходить через всю подальшу історію філософії.
Специфікою грецької філософії, особливо в початковий період її розвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу в цілому. Не випадково перша грецьких філософів - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представників так званої мілетської школи (6 століття до нашої ери), трохи пізніше - піфагорійців, Геракліта, Емпедокла так і називали - "фізиками", від грецького слова physis - природа. Спрямованість їх інтересів визначалася в першу чергу характером міфології, традиційних язичницьких вірувань і культів. А грецька міфологія була релігією природи, і одним з найважливіших питань в ній було питання про походження світу. Але між філософією і міфологією було істотна відмінність. Міф розповідав про те, хто народив все суще, а філософія запитувала, з чого воно сталося. В "Теогонії" Гесіода читаємо, що раніше всього виник Хаос, потім Земля, Тартар (підземне царство) і Ерос - любовний потяг, Хаос породив Ніч і Морок, від їх любовного союзу виникли День і Ефір. Ранні мислителі шукають деякий першооснова, з якого все сталося. У Фалеса це - вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта (бл. 544-483 роки до нашої ери) - вогонь. Саме ж першооснова являло собою не просто речовина, як його розуміє сучасна фізика або хімія, а щось таке, з чого виникає жива природа і все що населяють її одушевлені істоти. Тому вода або вогонь тут - це свого роду метафори, вони мають і пряме, і переносне, символічне значення.
Вже у перших "фізиків" філософія мислиться як наука про причини і засадах всього сущого. У цьому підході позначився об'єктивізм і онтологизм стародавньої філософії (термін "онтологія" у перекладі з грецької означає "вчення про буття"). Її центральний мотив - з'ясувати, що дійсно є, то є перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тільки здається існуючим. Вже раннє філософське мислення по можливості шукає раціональні (або представляються такими) пояснення походження і сутності світу, відмовляючись (хоча спочатку і не повністю) від характерних для міфології персонификаций, а тим самим від образу "породження". На місце міфологічного породження у філософів стає причина.
Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як безперервно змінюється ціле, в якому незмінне і самототожності першооснова постає в різних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Особливо яскраво представлена діалектика у Геракліта, відповідно до якого все суще треба мислити як рухоме єдність і боротьбу протилежностей; не випадково Геракліт вважав першоосновою вогонь: вогняна стихія - найдинамічніша і рухлива серед елементів космосу. Однак діалектика натурфілософів, як і все їхнє мислення, ще не вільна від образно-метафоричної форми, в ній логічна обробка понять ще не зайняла скільки-небудь помітного місця.
Звільнення від метафоричності мислення, характерною для ранніх натурфілософів, припускало перехід від знання, обтяженого чуттєвими образами, до знання інтелектуальному, що оперує поняттями. Одним з важливих етапів такого переходу для греків було вчення піфагорійців (що отримали це ім'я від голови школи - Піфагора, який жив у другій половині VI століття до нашої ери), які вважали початком усього сущого число, а також вчення елеатів - Ксенофана, Парменіда, Зенона ( кінець VI - початок VII століття до нашої ери), вичленувати поняття буття як такого.
Грецька антична філософія сформувалася в VII - VI ст. до нашої ери. Своїм характером і спрямованістю змісту, особливо методом філософствування вона відрізняється від древніх східних філософських систем і є, власне, першою в історії спробою раціонального збагнення навколишнього світу.
У розвитку античної філософії можна приблизно виділити чотири основних етапи:
I. - від формування власне грецького філософського мислення до перелому V - IV ст. до нашої ери - як правило, визначається як досократівський, а філософи, що працювали в цей час, - як досократики.
П. - приблизно з половини V ст. і істотна частина IV в. до нашої ери - визначається як класичний. Він характеризується впливом і діяльністю Сократа, Платона, Аристотеля.
Ш. - кінець IV - II ст. до нашої ери - в переважній більшості робіт визначається як елліністичний. На відміну від класичного періоду, коли виникли значні філософські системи, в цей час на арену виступає цілий ряд усіляких філософських напрямків і шкіл.
IV. - I в. до нашої ери - V - VI ст. нашої ери - т.зв. римський період. Далі мова буде йти про перший етап розвитку давньогрецької філософії.
Питання про першооснову є основним у онтології давньогрецьких філософів. І в цьому сенсі філософія перегукується з міфологією, успадковує її світоглядну проблематику. Але якщо міфологія прагне вирішити це питання за принципом - хто народив суще, то філософи шукають субстенціональний початок - з чого все сталося. Для спрощення подальшого викладу тут слід зазначити, що для позначення першооснови, причетна їм, з якого виникає все інше, в грецькій філософії вживалися два терміни: СТОЙХЕЙОН, що означає елемент, ядро, основу в логічному сенсі слова, і АРХЕ, що означає первоматерию, праматерию, вихідне стан речей, найдавнішу форму в історичному сенсі слова.
Крім питання про першооснову майже всі досократівне філософи зверталися до проблеми пояснення природних явищ, руху, а деякі - і проблемі пізнання. Далі буде показано, яких поглядів дотримувався кожен з найбільш відомих філософів першого етапу з цих проблем.