1. КУЛЬТУРОЛОГІЯ ЯК ГУМАНІТАРНА ДИСЦИПЛИНА
1.1. Специфіка гуманітарного знання
Культурологія відноситься до гуманітарного знання. Гуманітарне знання має справу з людиною, його цінностями, смислами, яким люди надають особливого значення. Тут велика роль не тільки свідомості, а й інтуїції. Величезне значення в цьому комплексі знань має «авантюра думки», творча уява. Інакше неможливо проникнути в таємний світ людини. Ось чому, коли мова заходила про осягненні людини, людства, суспільства, культури, людського духу, то складалося враження, ніби гуманітарне знання менш важливо для суспільного життя. Іноді це здається не зовсім конкретним і доказовим.
Однак це зовсім не означає, ніби висновки гуманітарних наук менш цінні. Точне знання вимагає остаточних положень і доказів. Гуманітарний знання передбачає строгість міркування, але воно не завжди має форму закону, теореми або аксіоми.
Не випадково Л.Н. Толстой відзначав обмеженість природної науки. Так, вона принесла незаперечну користь людству, відкрила небачені обрії. Але вона не дає відповіді на важливі для нас питання: «Що нам робити?», «Як нам жити?» Ось чому ще в минулому столітті дослідники намагалися встановити відмінності між науками про природу і «науками про дух» (так називалися всі науки, які займалися вивченням творінь людського духу і таких сфер культури, як мистецтво, релігія, держава, економіка, право та інші).
В науках про природу цінність закону пов'язана з його общезначимостью. Хімічна формула води справедлива і для Північної півкулі, і для Південного, і для сузір'я Центавра. У гуманітарних науках виявлені закономірності не володіють такою беззастережною применимостью. У своєрідних умовах тієї чи іншої культури певні тенденції можуть отримати своєрідну спрямованість.
Багато мислителів протягом різних епох проявляли інтерес не до Бога, ні до природи, не до людини, а саме до суспільства (соціуму). Їх цікавили специфічні питання: що таке суспільство? Як воно народжується? Чому людство створило такий феномен? Як суспільство ставиться до природи? Які механізми, що змушують суспільство розвиватися? Яким буде суспільство в далекій перспективі?
Інтерес до суспільства виявляли не тільки філософи і соціологи. Німецький філософ Іммануїл Кант (1724-1804) писав про те, що психологія, тобто наука про закономірності розвитку і функціонування психіки, ніколи не стане наукою. Як можна зрозуміти інтимний світ людини, якщо наші потаємні переживання унікальні? У глибини психіки проникнути неможливо. Якщо ж, вважав він, це трапиться, то психологія виявиться зовсім не цікавою. І те, і інше виявилося неточним прогнозом. У ХХ столітті психологія остаточно утвердилася як наукова дисципліна. До того ж вона виявилася дуже цікавою. Деякі дослідники вважають, що майбутній століття стане століттям психології.
У минулому столітті з'явилася ще одна наука, яка помітно збагатила знання про суспільство. Це культурологія - наука про множинність культур, про їхню унікальність і несхожості і про закономірності культурно-історичного процесу.
^ 1.3. Культурологія і антропологічне знання
Співвідношення філософії і культурології не складає особливої загадки. Відмежування філософського ракурсу від конкретного знання - процедура досить знайома. Різні об'єкти пізнання - природа, людина, культура, суспільство, історія, техніка, знання воскрешають одне і те ж протистояння між філософією і наукою. Можливий погляд на природу з боку натурфілософії і природознавства. Людина виявляється предметом уваги в філософської антропології і в теоретичній антропології. Конкретне знання про культуру несе культурологія, метафізичне - філософія культури. Про історію міркує філософ історії, а історик описує події. Філософія техніки протистоїть техніковеденію. Філософія історії зіставляється з соціологією. Філософія знання надбудовується над описом і осмисленням знання.
Термін «соціологія культури» був введений Альфредом Вебером (1868-1958) на початку минулого століття. Предмет цієї дисципліни - взаємини суспільства і культури. Соціологія культури нерідко створює різні картини світу. (Соціокультурний - обумовлений культурою і суспільством.)
Картина світу - цілісний образ світу, що має історично обумовлений характер. Формується в суспільстві в рамках вихідних світоглядних установок.
Парадигма - історично конкретна наукова картина світу. Антропоцентризм - картина світу, в центрі якої знаходиться людина. Культурна антропологія - особлива область наукових досліджень, яка вивчає, в основному, взаємини людини і культури. Ця область досліджень виникла в європейській культурі в ХІХ ст. і остаточно оформилася в останній чверті ХІХ ст. Іноді культурна антропологія розуміється у вузькому сенсі. В цьому випадку вона вивчає людські звичаї, різноманітні форми поведінки людей. У більш широкому сенсі культурна антропологія вивчає походження людини як творця і творіння культури.
^ 1.4. Історія культурології
Культурологія - порівняно нова гуманітарна дисципліна. Як самостійна наука вона оформилася на початку ХХ століття. Термін «культурологія» пов'язаний з ім'ям видатної постаті американської антропології Леслі Уайта (1900-1975). У західній літературі проблематика культури розглядається, як правило, в філософії культури, в культурної антропології. Ці дисципліни дозволяють оновити методологію в області історії, етнографії, історії культури.
У нашій країні культурологія стала зароджуватися в 60-і роки. З'явилися наукові центри та кафедри, були випущені перші роботи з культурології. Однак сама назва дисципліни довгий час було неприйнятним з ідеологічних міркувань. Першим фахівцям з теорії культури доводилося з працею здобувати емпіричні відомості, «вводити в ужиток» імена великих дослідників.
Стародавні греки протиставляли власну «вихованість» варварству. Разом з тим вони усвідомлювали, що людина живе не просто у фізичній, але і в символічній всесвіту. Це символічний світ міфології, мови, мистецтва, який «сплітається» навколо людини в міцну мережу. Культура - специфіка людської діяльності, те, що характеризує людину як вид. Пошуки людини до культури не мають сенсу, поява його на арені історії можна розглядати як феномен культури.
В середні віки слово «культура» ототожнювалося з міським укладом життя, несло в собі комплекс позначень, з яким пізніше стали пов'язувати поняття цивілізації. Культура також співвідносилася з можливостями індивідуального духовного розвитку, а в епоху Відродження характеризувала повноту гуманістичного ідеалу людини. Починаючи з XVII ст. під культурою стали розуміти рівень розвитку духовних і практичних навичок окремих народів. З другої половини цього сторіччя воно остаточно вкоренилася в європейській свідомості.
Ототожнюючи культуру з формами духовного і політичного саморозвитку суспільства і людини, мислителі XVIII ст. приступили до розробки своєрідної теорії культури. Що таке культура? Як вона виникла? Які її зв'язку з історією? Ці питання отримали різну розробку в філософії. У Німеччині в XVIII в. культура як осередок духовних, моральних і естетичних цінностей протиставляється «цивілізації», яка розуміється як щось утилітарно-зовнішнє, вторинне для людини.
^ 1.5. криза європоцентризму
Європоцентризм - культурфілософську і світоглядна установка, згідно з якою Європа з властивим їй духовним укладом є центром світової культури і цивілізації. І здавалося, для цього погляду є всі підстави. У Стародавній Греції народилася наука, філософія, професійне мистецтво. Все це створювало уявлення про перевагу Європи перед іншими народами.
Першими в Європі протиставили себе Сходу стародавні греки. Поняття «Схід» вони застосовували до Персії і іншим землям, які перебувають на схід від грецького світу. Але вже в Стародавній Греції це поняття було не просто географічним, в нього вкладався більш широкий зміст. Розмежування Заходу і Сходу стало формою позначення елліна і варвара, «цивілізованості» і «дикості».
Античні філософи відчували єдність людського роду. Однак масштаби вселенського самопочуття були ще незначними. Інші народи, «варвари» не сприймали як рівні грекам. Власне до людського роду ставилися не все племена. «Пайдейя», тобто освіченість, мислилася як родова ознака людства, в лоно якого могли увійти всі народи.
Хрестові походи і подорожі, які привели до великих географічних відкриттів, захоплення нововідкритих земель і жорстокі колоніальні війни - все це в кінцевому підсумку втілені в реальних історичних діяннях прояви европоцентрістской точки зору. Відповідно до неї, Європа, Захід з їх історичним укладом, політикою, релігією, культурою, мистецтвом є єдину і беззастережну цінність.
В епоху Середньовіччя, коли економічні, політичні та культурні зв'язки Європи з рештою світу різко ослабли, а найважливішим фактором духовного та політичного життя стало християнство, Схід у свідомості європейця закономірно відсунувся на задній план як щось віддалене і суто екзотичне. Однак звеличення Заходу простежується в європейській свідомості протягом століть.
Гегель відводив Стародавньому Ірану роль першого сприйняття духовного начала як вогню і світлоносний суті, Індії - розсіювання цього духовного начала на різноманіття внеположенним йому рослинних і тваринних форм, Єгипту - самопорожденіе духу, але поки що в опредмеченной, майже інстинктивної формі.
Для Гегеля дух народу - це конкретна індивідуальність, яка перебуває в злагоді з природою, але не в причинному залежності від неї. Історія є поступове звільнення духу від природної стихії. І, тим не менш, в граничних випадках природа в силах блокувати будь-який рух історії і прогрес духу, оглупіть людини надмірними труднощами життя, прикувати до себе.
Такий підхід до оцінки суспільного розвитку в подальшому став вироджуватися в апологетичну (хвалебну) за своєю суттю «прогресистську» концепцію з характерним для неї поданням про науку (а потім і про техніку, інформатики) як про оптимальний засіб вирішення будь-яких людських проблем і досягнення гармонії на шляхах улаштування раціонально спроектованого світопорядку. Передбачалося, що західна культура колись увібрала в себе все цінне, що міг дати Схід. Більш того, склалася гіпотеза про те, що кочові індоєвропейські народи на зорі історії вторглися з Центральної Азії до Китаю, в Індію і на Захід. Зустріч різних культур породила нібито європейську цивілізацію, збагачену контактом різних релігій.
У хох в. в європейській свідомості визрівав кризу европоцентризма. Європейський освічений світ намагався зрозуміти, чи правомірно розглядати європейську ідею як всесвітню. А. Шопенгауер відмовлявся бачити в світовій історії щось планомірно-цільне, застерігав від спроби «органічно сконструювати» її (див. Шопенгауер А. Про історію \\ Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення. Т. 2, М. 1900, с. 455).
Сучасний Європоцентризм підтримується концепцією модернізації світу, тобто його осучаснення. Він стверджує, що інші культури повинні прийняти сучасний життєвий уклад. Своєрідна розробка европоцентризма міститься в концепції американського дослідника Френсіса Фукуями, який, розвиваючи концепцію «постистории», виходить з того, що ліберальна ідея неодмінно стане універсальною.
Ми взяли тільки одну проблему - долі европоцентризма. Вона дозволила нам позначити широку панораму різних ідей, що визначають концептуальних спектр культурології. Що таке культура? Чому, будучи відносно цілісним явищем, вона існує в безлічі варіантів? Як повинен вести себе людина перед фактом «розпилення» культур? Чи збережеться множинність культур? Чи будуть вони сприйматися як рівноправні, або залишиться певна ієрархія культурних домініонів? Чи повинні національні культури зберегти власну суверенність, або їм доведеться утворити якусь загальнопланетарну універсальну культуру? Отже, культурологія і питання.
Тепер звернемося до давньогрецького міфу. Еврідіка, дружина великого поета і музиканта Орфея, померла. Орфей марно намагається вивести її з пекла. Але це йому не вдається.
І, нарешті, звернемося до образу міста майбутнього, яким він бачиться одному з сучасних дослідників: «Уявіть собі місто майбутнього, парки, озера, клумби, кристально чисте повітря. Більшість машин знаходиться на величезних стоянках за межею міста. Висотні будинки розташовані не дуже близько один до одного, так що жителям відкриваються далекі види. Вулицями проведені кабельні мережі, що забезпечують всілякі види комунікацій. У жителів цього міста немає такої потреби в транспортних поїздках, як це було раніше. Банківські операції здійснюються з дому, так само як і придбання товарів. Служба доставки працює чудово. Всіляко заохочується робота вдома. Зустрічі і всякого роду робочі конференції здійснюються за телекомунікаційних мереж, охоплюючи віддалених один від одного учасників ».
Ми немов побували в трьох культурах. А їх набагато більше - цих ликів культури. Повторимо: культура багатолика. Однак ідея множинності культур нелегко пробивала собі дорогу. Багато десятиліть дослідники вважали, що на Землі існує лише одна культура, а решта просто повторюють її історію. В наші дні культурологія розглядається як наука про множинність культур і закономірності культурно-історичного процесу.
Теоретична і прикладна культурологія
Вивчаючи побут і звичаї різних народів, вчені накопичують конкретний матеріал - систему спорідненості, політичне життя, ритуали, матеріальну культуру. Наприклад, американський учений Е. Еріксон почав свою роботу з вивчення двох індіанських племен, звертаючи особливу увагу на особливості вигодовування дитини в цих культурах. Такі дослідження називаються прикладними. Вони дають матеріал для теоретичних узагальнень і висновків, тобто дозволяють розвивати теоретичну культурологію.