Конфуцій вважав, що правителі повинні непокоїла про просвітництво народу, для чого слід розширювати мережу шкіл та інших навчально-виховних закладів. До нього система освіти Стародавнього Китаю полягала, з казенних шкіл різних ступенів, які містилися владою і в яких в якості вчителів виступали головним чином чиновники високих рангів. Казенні школи практично були недоступні представникам простого народу, чиїм долею вважався важка фізична праця. У них навчалися в основному діти аристократії і багатих китайців.
Древній філософ не залишив спеціально розробленої теорії. Його педагогічні погляди і ідей докладно викладені в книгах «Луньюй» і «Лі цзи» ( «Книга етикету, правил поведінки»). Перша, як вже говорилося, являє собою сукупність окремих висловлювань Конфуція, записаних його учнями після його смерті, і друга, свідчить про те, що він був великим педагогом, теоретиком і практиком.
Треба сказати, що Конфуція було нелегко стати для своїх сучасників загальним еталонному вихованості. Природа нагородила його вельми екстравагантною зовнішністю. І тим не менше завдяки багаторічній роботі над собою Учитель Кун в свої зрілі роки зумів снікнуть загальну симпатію сучасників та стати справжнім законодавцем хороших манер.
Конфуцій закликав до пізнання істини, але був проти абстрактних знань. Він витягав відомості з життєвого досвіду, вважаючи, що це потрібно людям для того, щоб правильно діяти. При цьому, однак, він не прагнув озброювати учнів спеціальними знаннями - технічного характеру, сільськогосподарського і т. Д. Вважаючи, наприклад, що в землеробстві він сам розуміє менше, ніж селянин. Головне, вважав він, - придбання життєвих навичок і духовне зростання особистості.
У зв'язку з цим слід згадати про бесіди Конфуція зі своїм учнем на ім'я Фань Чи: «Що таке людяність?», Конфуцій відповідав: «Людяність - це любов до людей», а на питання: «Що таке знання?» - відповів: «Знання - це знання людей ». Фань Чи його не зрозумів. Конфуцій уточнив: «Піднімаючи людей чесних і перегороджуючи шлях безчесним, ми можемо зробити безчесних чесними».
Відомий факт про те, що Фань Чи просив Конфуція навчити його землеробства і городництва. Учитель сказав йому, що його пізнання в цій області гірше, ніж у досвідчених хліборобів і городників. Коли Фань Чи пішов, Конфуцій подумав: «Дрібний людина, цей Фань Чи». Всі види фізичної праці Конфуцій вважав долею дрібних, неписьменних людей, ігнорував трудове виховання і знання виробничого характеру.
Виходячи з індивідуальних схильностей своїх учнів, в залежності від їх здібностей, Конфуцій поділяв їх на групи і вирішував, ніж їм займатися. Так, одні мали присвятити себе вивченню норм поведінки, інші - писемності, треті покликані спеціалізуватися в області політики і т.п.
Практикуючи метод обліку індивідуальних здібностей учнів, Конфуцій проте пред'явив всім їм одна загальна вимога: стати ідеальними з точки зору його вчення людьми, носіями моральних вищих якостей. Конфуцій змушував усіх вдумливо ставитися до навчання, був затятим противником зубріння і механічного заучування. Він висунув тезу про необхідність взаємозв'язку навчання і мислення. У книзі «Луньюй» приводять його слова: «Вчення без роздуми марно, але й роздуми без навчання небезпечно». Друге він продемонстрував на власному прикладі: «Я цілі дні проводив без їжі й цілі ночі без сну, але знайшов, що одні роздуми безкорисними, і краще вчитися».
У процесі виховання Конфуцій прагнув розвивати активність учнів, спонукати їх до навчання, до добування знань. Він заохочував самостійну роботу і закликав до морального самовдосконалення.
Він вимагав від учнів повторення раніше отриманих знань. Повторення, на його думку, дозволяє учням успішно просуватися вперед і опановувати новим матеріалом. «Хто повторює старе і дізнається нове, той може бути наставником для інших».
Однак Конфуцій поклав в основу змісту освіти моральне виховання, яке дає народу мир і спокій. Воно включає громадянське виховання, норми і правила поведінки, відданості і щирість. Моральне навчання має здійснюватися в процесі вивчення моралі (етикету), поезії і музики.
Однак Конфуцій поклав в основу змісту освіти моральне виховання, яке дає народу мир і спокій. Воно включає громадянське виховання, норми і правила поведінки, відданість і щирість. Моральне навчання має здійснюватися в процесі вивчення моралі (етикету), поезії і музики.
Деякі сучасні китайські педагоги говорять про те, що Конфуцій виступав за здійснення всебічного виховання учнів, але підкреслюють, що не треба розуміти це буквально, з позиції сьогоднішнього тлумачення даного терміну. У Конфуція це розуміється вже й виступає як принцип морально-етичного виховання, дотримання якого має на меті досягнення гармонії в суспільстві. Гармонія в суспільстві називається «Чжун юн» ( «Середина і сталість»). «Середина - це великий принцип для всього світу; гармонія - це великий Шлях Всесвіту. Завдяки гармонії середини світ знаходиться на своєму місці, і все живе росте »- говорить вислів з класичного канонічного трактату« Чжун юн ». Гармонія в суспільстві досягається на основі компромісу наполегливо вчитися і вдосконалюватися, а здійснюються помилки - виправляти.
Конфуцій жив в одну з найбільш творчих епох китайської історії. Це був її переломний момент, коли відбулася перша велике духовне прозріння китайців, і вони зуміли створити той архетип, який багато в чому визначив подальший культурний розвиток Китаю. Вчення Конфуція стало одним з видатних проявів цього перелому.
Намітилася тенденція суспільного життя не могла б виникнути без перегляду старих релігійних уявлень. Раннечжоуского релігія ґрунтувалася на вірі в Небо як в «Верховного владику», що керує всім світом. Вона доповнювалася вірою в інших богів і духів, магію і ворожіння. У чжоуском суспільстві з моменту його створення виявлялася секулярная тенденція, яка ще більше посилилася за часів Конфуція. Першовчителі сприйняв цю тенденцію свого століття. З «Бесід і Суджень» ми вже знаємо, що він не називає небо «Верховним владикою», відмовляє йому в здатності «говорити» і заперечує в ньому багато інших риси. Він не любить молитися, сумнівається в чудодійну силу духів і не вдається до допомоги ворожіння. Все це утворює раціоналістичну сторону його вчення, що відповідала запитом сучасної йому епохи.
Раціоналізм служив Конфуцію опорою для критики громадських пороків. Парадокс цієї історії полягав в тому, що самі очевидці цієї епохи культурного розквіту, в тому числі і першовчителі, не бачив в ній нічого гідного й засуджували як століття смути і розбою. Насправді так багато в чому і було: політична роздробленість, нескінченні війни, змови, підлі вбивства. Звичаї правлячої верстви визначалися жорстокістю і моральними розкладанням. Конфуцій знаходив одну з причин цього зла в невігластві людей. Він бачив, що його сучасники зрадили забуттю кращі заповіти старовини і, не знаючи їх, порушують її обрядові і моральні норми. Тому він з такою наполегливістю закликав усіх вивчати давнина. Вивчав її сам і невтомно наставляв в ній інших.
Конфуцій створив вчення, яке знаходилося на авансцені політичного і культурного життя Китаю дві з половиною тисячі років і продовжує викликати суперечки і в двадцять першому столітті.
Конфуцій вважається засновником вчення про «чи» - ритуалі, який ми, неосвічені «зовнішні варвари», недбало називаємо китайськими церемоніями. Він створив образ ідеальної особистості, восславив «благородного чоловіка», і заклав в китайські уми трепетне ставлення до предків, яке не дозволяє сучасним китайцям все сварити попередників.
Етичне вчення Конфуція визначило основи всього китайського менталітету, ставши головним фактором разючої живучості китайської цивілізації. Вона існує вже п'ять тисяч років, незважаючи на всі внутрішні катаклізми і зовнішні вторгнення.
Китайці як були китайцями, так і залишилися, і все завдяки превеликий розуму на Далекому Сході - Конфуція.
Нинішні шанувальники Конфуція схильні бачити його благотворний вплив мало не у всіх морально-етичних досягненнях роду людського.
Конфуціанство звеличує важливість «Улунь» - п'яти відносин: між правителями і нижчестоящими, чоловіком і дружиною, батьком і сином, братами і сестрами і, нарешті, між друзями. Конфуціанство, домінуюче в країнах Далекого Сходу, особливо цінує доброзичливість, почуття власної гідності, старанність, ощадливість, здатність приносити жертви в ім'я майбутнього, повагу до утворення і вченню.
Завдяки Конфуція Китай в сучасній людської цивілізації постає як унікальна країна - хранителька стародавньої культури. За словами відомого китаеведа В.М. Алексєєва, «конфуціанське вчення дало Китаю історичне і культурну свідомість. Культура кожного народу індивідуальна. Для китайської культури характерний культ письмового слова. Китайська література. - це основа всієї духовної культури Китаю. За Конфуцієм, література є вище вираження вищої мудрості, є краще слово, яке повідомить сучасника з ідей найдавнішої абсолютної правди. Книга є щось недоторканне. »
Конфуціанство в Китаї. Проблеми теорії і практики. М. 1982 р
Сідіхметов В.Я. «Три вчення, або три релігії». Конфуціанство. В кн. Станиці минулого. М. 1987р. с.125-148
Семененко І. І. Афоризми Конфуція. М. 1987
Чанишева А.Н. Конфуціанство. Курс лекцій з давньої філософії. М. 1981 року з. 33-40.