Філософська антропологія - філософське вчення про людину (філософія людини) з давніх-давен (починаючи з давньосхідної і античної філософії) займала розуми мислителів. Це обумовлено тим, що людина є чудо світобудови. Саме в ньому поєднуються два протилежних початку: «душа» і «тіло», дух і матерія. Саме він, не тільки пізнає світ як суще, прагнучи зрозуміти його внутрішню логіку, а й намагається зрозуміти сенс власного існування.
І. Кант, займаючись філософією, прийшов до висновку, що в філософії існує всього три питання, на які вона покликана відповісти:
· Що я можу знати?
· На що я можу сподіватися?
· що я маю робити?
Всі вони покриваються одним: що таке людина? А французький філософів, біолог, палеонтолог і антрополог П. Тейяр де Шарден стверджує, що людина є «віссю і вершиною еволюції» і «розшифрувати людини, значить, по суті, спробувати дізнатися, як утворився світ і як він повинен продовжувати утворюватися».
Філософська антропологія - наука про сутність і сутнісної структурі людини, його основних відносинах до:
· Про його походження;
· Про закони свого буття.
Філософи античності тривалий час розглядали людину як образ Космосу, як «малий світ», мікрокосм. Людське (духовне) і природне раз у раз ототожнювалося. Але починаючи з Сократа, людина розуміється як комбінаціядуші і тіла.
· Тіло (будинок для душі);
· Душу (складається з розуму і моральності).
Завдання людини - завжди прагнути до моральної досконалості на основі пізнання істини.
Демокріт - представник матеріалістичного монізму у вченні про людину, на противагу Сократові, стверджував. що людина - частина природи і, як вся природа, складається з атомів. Душа також складається з атомів. Разом зі смертю тіла настає смерть душі.
Платон. учень Сократа, стояв на позиції антропологічного дуалізму душі і тіла:
- душа - є субстанція, яка робить людину людиною;
- тіло - ворожа душі матерія;
- душа тяжіє до трансцендентному світу ідей, вона вічна;
- тіло смертне; в цій єдності і боротьби душі і тіла складається вічний трагізм людського існування, т. к.
а) тілесність ставить людину в тваринний світ, а
б) душа звеличує його над світом.
Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) Наполягає на єдності душі і тіла. Одночасно він:
3) підходить впритул до формування положення про діяльнісної сутності людини;
4) в плані співвідношення суспільства і особистості прімикаетк методологічного колективізму і виступає за економічний індивідуалізм.
Отже, природа людини двоїста, вона складається з двох частин - душі і тіла.
У філософії Средневековьячеловек розглядається як образ Бога. Душа є подих самого Бога. Людина оцінюється з позиції чи не розуму, а серця. Людина являє собою велику трійцю -разума серця і волі. Це три складових його внутрішнього світу. Але головне розмежування проходить не стільки між тілом і душею, скільки між «плотських людиною» і «духовною людиною».
Головна задачадля людини- долучитися до Бога, спастися в день Страшного суду.
1. Людина-це протилежність душі і тіла. які є незалежними. Людина - розумна душа, яка користується земним тілом.
2. Людина-вільна особистість, пов'язана з Богом. Свобода її полягає у виборі між добром і злом. Зло корениться в людській природі, а Бог-творець гармонії, добра, благодаті, любові.
3. Особистість несе відповідальність за свої вчинки. Будь-яка людина-особистість (навіть дитина вперше розуміється як особистість)
Фома Аквінський використовує філософію Аристотеля для обгрунтування свого вчення про людину.
1. Людина це проміжне істота між тваринами і ангелами.
2. Душа і тіло єдині, Душа є «двигуном» тіла, визначальним сутність людини.
3. Людина є особистісне єдність душі і тіла.
Філософія епохи Відродження.
Ставить людину на земну основу, вона відзначає природне прагнення людини до добра, щастя і гармонії. Єдність душі і тіла - це перевага людини перед іншими істотами.
Філософія пройнята пафосом гуманізму, автономії людини, вірою в його безмежні можливості. Людина є чутлива тіло з характерними для нього численними естетичними достоїнствами.
Піко делла Мірандола стверджує, що:
1) людина займає центральне місце в світобудові, т. К. Він причетний всій земній і небесному;
2) людина-сам творець свого щастя або нещастя, це обумовлено свободою вибору і творчими здібностями.
Філософська антропологія Нового часу формується під впливом зароджуються капіталістичних відносин, наукового знання і нової культури (гуманізму).
Т. Гоббс (1588-1679) протиставляє людини і суспільство. На противагу Аристотеля, стверджує, що людина-істота не суспільне. Навпаки, «людина людині-вовк», а «війна всіх проти всіх» є природним станом суспільства. Глибинна основа такого стану-загальна конкуренція між людьми в умовах нових економічних відносин.
Р. Декарт (1596-1650) засновник раціоналізму, вважає, що людина складається з двох різноякісних субстанцій-душі і тіла. Тіло і душа не мають нічого спільного. Тіло простягається, а душа мислить. Специфіка людини вбачається в розумі і мисленні. Людина-це розумна істота.
Для французьких матеріалістовXVIIIвека характерні:
1) механістичний погляд на людину: людина-машина.
Ж. Ламетрі (1709-1751) стверджує, що існує лише єдина матеріальна субстанція, а людський організм-це самостійно заводиться система, подібна до годинникового механізму;
2) людина, як продукт природи, абсолютно детермінований її законами.
П. Гольбах (1723-1789) підкреслює, що людина не може навіть в думках вийти з природи.
Німецька класична філософія про людину.
І. Кант (1724-1804 рр.) Відстоює точку зору, що:
1) людина двояко і одночасно є «найголовніший предмет у світі»;
2) він належить двом світам: з одного боку - природної необхідності, а з іншого-моральної свободи і абсолютним цінностям. Головна роль відводиться моральної діяльності людини;
4) основна відмінність людини від інших істот-самосвідомість;
5) у людини є свідоме і бессознательное- «темні подання, не контрольовані розумом.
Г. Гегель (1770-1831) стверджував, що людина є носій загальнозначущого духу, суб'єкт духовної діяльності, що створює світ культури.
1) Відмінність людини від тварини полягає перш за все в мисленні, яке повідомляє всьому людству його людяність.
2) Особистість, на відміну від індивіда, починається тільки з усвідомлення людиною себе як істоти «нескінченного, загального і вільного».
Л. Фейєрбах (1804-1872), розуміє людини в першу чергу:
1) як частина природи, істота чуттєво-тілесне;
К. Маркс (1818-1883) вважає визначальним у розумінні людини трудову діяльність. Суспільне буття визначає свідомість людини. Суспільство детермінує властивості особистості.
У Російській філософії проблема людини вирішується в двох основних напрямках:
Матеріалістичне (Бєлінський, Герцен, Чернишевський, Антонович та ін.) - стверджує що:
а) людина вийшла з тваринного сну, завдяки розуму;
Теологічне (Федоров, Вл. Соловйов, Бердяєв, Флоренський і ін.) - підкреслює. що людина одночасно є:
а) божеством і нікчемою;
б) мікрокосмом і мікротеосом; так як людина розкриває свою справжню сутність в Бога, а Бог проявляється в людині.
Аналізуючи і об'єднуючи особливості розуміння людини в різні історичні періоди Макс Шелер (1874-1928), німецький філософ, вважав, що безліч концепцій можна свестік п'яти ідеям:
перша - заснована на релігійній вірі: створення людини Богом. його гріхопадіння і порятунок Ісусом Христом (Боголюдиною), про безсмертя душі, воскресіння плоті, страшний суд і т. д. Ця ідея більш могутня, ніж навіть наукові концепції. Розумом багато хто вже не вірять, але почуттями, емоціями ще часто повертаються до неї;
друга - винахід греків -homo sapiens -людські роду притаманна специфічно діяльний початок-розум. Завдяки розуму людина може пізнати суще, світ і самого себе. Розум є часткова функція Божественного, яке знову і знову породжує світ і порядок в ньому;
третя - взагалі заперечує особливу специфічну здатність людини до розуму. Людський дух є подальший розвиток вищих психічних здібностей, які вже відзначаються у високоорганізованих тварин. Людина є особливий вид тваринного і, в першу чергу, не розумна істота, а визначається потягами;
четверта - стверджує, що тисячолітня історія людини є шлях не розвитку, а занепаду. Людина гірше всіх тварин пристосований до навколишнього світу. Він являє собою не тільки глухий кут розвитку, а й тупик життя взагалі. Практично вся енергія споживається розумом, тому що він позбавлений інстинктів і не знає, що йому робити. Через своєю біологічною слабкості і безсилля він створив цивілізацію, держава, право, виробництво і т. Д.
Дух-це демон, паразит, впроваджуються в життя і в душу, щоб підірвати їх. Людська історія є процес вимирання свідомо приреченого на смерть виду, вже народженої приреченим;
п'ята - атеїстична антропологія стверджує, що Богу не можна існувати в ім'я відповідальності, свободи, призначення і самого сенсу буття людини. Людина залишається найбільшою таємницею для самого себе. Вже один його образ не збігається з його сутністю. Бог або природа створили людину, але при цьому не дали йому ні певного місця, ні особливого спадщини. Людина може робити те, що хоче, бути тим, ким хоче за своїм вибором, на відміну від будь-якого іншого істоти, він сам виявляється для себе і майстром і будівельником. Він може опуститися на нижню сходинку тваринного світу, але може піднятися до вершин духовної творчості. У ньому закладено зародок до будь-якої діяльності.
Підводячи підсумок і узагальнивши суперечливі відомості про людину можна сказати що:
по-перше, людина унікальна і універсальний. Він вінець природи, якому немає рівних; володіє унікальними здібностями. Йому ніщо не чуже-ні космос, ні грубі інстинкти, ні витончена, піднесена діяльність;
по-друге, людина - це співвідношення внутрішнього і зовнішнього. Духовний світ символізується в різних формах його діяльності: в грі, у праці, в художній творчості. Тому він виявляється істотою спеціальним;
по-третє. людина є єдине єдність, що складається з частин. Людина біологічний, що діє, розумний, чуттєвий, раціональний, етичний-все це об'єднано в кожній конкретній особистості;
по-четверте, людина-істота історичне і прагне потрапити в майбутнє. Людина стурбований своїм майбутнім, його всюди чекають кризи, він сам є істота кризовий;
по-п'яте, людині властиво тримати відповідальність перед самим собою. Розуміючи це, він шукає вихід з ситуації, що склалася.
Таким чином, різноманіття людини зумовлює і різноманіття проблем.