"Справжня хоробрість полягає в тому, щоб жити, коли правомірно жити, і померти, коли правомірно померти.
До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що належить робити самурая і що принижує його гідність.
Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правда те, що збираєшся сказати.
Необхідно бути помірним у їжі й уникати розбещеності.
У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце.
Поважати правило "стовбура і гілок". Забути його - значить ніколи не осягнути чесноти, а людина, що нехтує чеснотою синівської шанобливості, не їсти самурай. Батьки - стовбур дерева, діти - його гілки.
Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданим. Він не залишить пана навіть у тому випадку, якщо число васалів його скоротиться зі ста до десяти і з десяти до одного.
На війні вірність самурая виявляється в тому, щоб без страху йти на ворожі стріли і списи, жертвуючи життям, якщо того вимагає борг.
Вірність, справедливість і мужність суть три природні чесноти самурая.
Під час сну самураю не слід лягати ногами в бік резиденції сюзерена. В сторону пана не личить цілитися ні при стрільбі з лука, ні при вправах зі списом.
Якщо самурай, лежачи в ліжку, чує розмову про своє пана або збирається сказати що-небудь сам, він повинен встати і одягнутися.
Сокіл НЕ підбирає кинуті зерна, навіть якщо вмирає з голоду. Так і самурай, орудуючи зубочисткою, повинен показувати, що ситий, навіть якщо він нічого не їв.
Якщо на війні самураю трапиться програти бій і він повинен буде скласти голову, йому слід гордо назвати своє ім'я і померти з посмішкою без принизливої поспішності.
Будучи смертельно поранений, так що ніякі засоби вже не можуть його врятувати, самурай повинен шанобливо звернутися зі словами прощання до старших по положенню і спокійно віддати Богові душу, підкоряючись неминучого.
Він володіє лише грубою силою не гідний звання самурая. Не кажучи вже про необхідність вивчення наук, воїн повинен використовувати дозвілля для вправ у поезії і збагнення чайної церемонії.
Біля свого будинку самурай може спорудити скромний чайний павільйон, в якому слід використовувати нові картини-какемоно, сучасні скромні чашки і налаковані керамічний чайник ".
"Ми (семеро іноземців) були запрошені японцями в якості свідків у хондо, центральний зал храму, де повинна була проходити ця церемонія. Це була дуже вражаюча сцена. Величезний зал з високим склепінням, що спирається на темні дерев'яні колони. Зі стелі спускалося безліч тих позолочених ламп і прикрас, які звичайні для буддійських храмів. Перед високим вівтарем, там, де підлога, покрита прекрасними білими килимами, піднімався над землею на три-чотири дюйми, був розстелений червоний повстяний килимок. Довгі свічки, розставлені на рав их відстанях один від одного, опромінювали все навколо примарним і таємничим світлом, настільки тьмяним, що він ледь дозволяв стежити за тим, що відбувається. Семеро японців зайняли свої місця по ліву сторону від піднесення перед вівтарем, а ми, семеро чужинців, були проведені направо. Більше в храмі нікого не було.
Через кілька хвилин неспокійного очікування в зал увійшов Таки Дзендзабуро, великий тридцятидвохрічний чоловік благородної зовнішності, вбраний в церемоніальні одягу з особливими прядив'яними крилами, які одягаються в урочистих випадках. Його супроводжували кайсяку і троє офіційних чиновників, одягнені в дзімбаорі - військові мундири, оброблені золотом. Слід зауважити, що поняття кайсяку означає не зовсім те, що наш "кат". На цю службу вибираються тільки благородні мужі; у багатьох випадках цю роль виконує кровний родич або друг засудженого, і відносини між ними відповідають швидше ставленням начальника і підлеглого, ніж жертви і ката. В цьому випадку кайсяку був учень Таки Дзендзабуро - він був обраний товаришами останнього з усього кола його друзів через високої майстерності у фехтуванні мечем.
Разом з кайсяку, по ліву руку від нього, Таки Дзендзабуро повільно наблизився до японців, і обидва вклонилися сімом свідкам. Потім вони підійшли до нас, і вітали нас таким же чином - можливо, навіть з великою пошаною. В обох випадках відповіддю був такий же церемонний вітальний уклін. Повільно і з величезним гідністю засуджений піднявся на піднесення перед вівтарем, двічі низько вклонився йому і присів на повстяному килимку спиною до вівтаря. Кайсяку схилився по ліву сторону від нього. Один з трьох провідників виступив вперед, вийняв підставку, подібну до тієї, яка використовується для підношень в храмі, на якій, обгорнутий в папір, лежав вакидзаси - японський короткий меч, або кинджал, довжиною в дев'ять з половиною дюймів; краю і кінчик цього меча гострі як бритва. Вклонившись, він простягнув його засудженому, який прийняв його обома руками і шанобливо підніс над головою, після чого поклав його на підлогу перед собою.
Після ще одного глибокого поклону Таки Дзендзабуро, голосом, який видавав рівно стільки почуттів і коливань, скільки можна чекати від людини, що робить болісне визнання, він без єдиної ознаки емоцій на обличчі і в рухах, сказав наступне:
"Я і тільки я віддав безпосередній наказ стріляти в чужинців в Кобе, і зробив це ще раз, коли вони намагалися сховатися. За цей злочин я розкриваю собі живіт і прошу присутніх надати мені честь і стати свідками цього".
Знову поклонившись, котра розмовляла дозволив своїй накидці зісковзнути з плеча і залишився оголеним до пояса. Дуже акуратно, як велить звичай, він підібрав рукави під коліна, щоб не впасти на спину, бо благородний японський аристократ повинен, помираючи, падати обличчям вперед. Не поспішаючи, міцною рукою він підняв кинджал, що лежить перед ним; він дивився на нього з сумом, майже з любов'ю. Він на мить зупинився - здавалося, він в останній раз збирається з думками, - а потім встромив кинджал глибоко в ліву частину живота і повільно провів його вправо, після чого повернув лезо в рані, випускаючи назовні невелику цівку крові. Під час цих нестерпно болючих дій жоден мускул на його обличчі не ворухнувся. Вирвавши кинджал з тіла, він нахилився вперед і витягнув шию; лише зараз на його обличчі промайнуло вираз страждання, але він не видав ні звуку. В цю мить кайсяку, який до того сидів у глибокому колінопреклонінні зліва від нього, але уважно стежив за кожним його рухом, піднявся на ноги і, вихопив меч і підняв його в повітря. Промайнуло лезо, пролунав важкий, глухий удар і звук падіння: голова була відсічена від тіла одним ударом.
Настала мертва тиша, яку порушував тільки огидними звуками пульсуючої крові, що викидається нерухомим тілом, лежать перед нами, яке лише кілька хвилин тому було відважним і лицарства чоловіком. Це було жахливо.
Кайсяку низько вклонився, протер свій меч заздалегідь приготовленим клаптиком паперу і зійшов з підвищення. Обагрені кров'ю кинджал був урочисто піднятий як криваве свідчення екзекуції.
Двоє представників Мікадо покинули свої місця, підійшли до того місця, де сиділи ми, і попросили нас бути свідками того, що смертний вирок, винесений Таки Дзендзабуро, був належним чином приведений у виконання. Церемонія завершилася, і ми покинули храм ".
Ставлення самурая до смерті, багаторазово оспіване в літературі і неодноразово підтверджене історичними прикладами, аж ніяк не було чимось винятковим для народів Далекого Сходу. Навпаки, воно було природним для всієї даоської-буддійської системи світогляду, що визначала життя людини як ланка в нескінченному ланцюзі перероджень. Самоцінність земного життя для ревного буддиста будь-якого штибу була дуже невелика. Дзенський монах, селянин, вірували в милосердя будди Амітаба, священик секти Тендай і жебрак самітник, який сповідував тантрическое вчення Сингон, в рівній мірі вважали життя ілюзорним короткочасним епізодом в нескінченній драмі Буття. Буддійський тезу про непостійність всього сущого (мудзе-кан) лежить в основі всієї японської культури.
З чим же порівняти
тіло твоє, людина?
Примарна життя,
немов роса на траві,
немов мерцанье блискавиць.
"Ти ніколи не зможеш зробити подвиг, якщо будеш стежити за ходом бою. Тільки тоді ти досягнеш багато чого, коли, не звертаючи уваги на навколишнє, станеш битися відчайдушно, як скажений. Бусідо забороняє захоплюватися міркуваннями. Міркують воїн не може принести користь в бою" .
Ямамото Цунетомо в своєму розлогому, хоча і вельми сумбурному, праці багаторазово повертається до ідеї смерті, підносячи хвалу самовідданої рішучості померти:
"Всі ми воліємо життя смерті, всі наші думки і почуття, природно, тягнуть нас до життя. Якщо ти, не досягнувши мети, залишишся в живих, - ти боягуз. Це важливе міркування не слід випускати з уваги.
Якщо ж ти помреш, не досягнувши мети, може бути, твоя смерть буде дурною і нікчемною, але зате честь твоя не постраждає ... Коли рішучість твоя померти в будь-який момент утвердиться остаточно, знай, що ти досконало опанував Бусідо - життя твоє буде бездоганна і борг буде виконаний ".
Дзен виховував у самураїв не просто байдужість до смерті, але навіть своєрідну любов до неї як до вірного засобу самоствердження. Такому підходу не можна відмовити в раціоналізмі. Не випадково видатні полководці середньовіччя виховували себе і своїх солдатів в традиціях самопожертви.
Уесуґі Кеншін, колишній, як і його одвічний суперник Такеда, "зверненим", або ченцем у світові (ню-до), ревним адептом Дзен, повчав васалів:
"Ті, хто тримається за життя, вмирають, а ті, хто не боїться смерті, живуть. Все вирішує дух. Осягнете дух, опануйте їм, і ви зрозумієте, що є в вас щось вище життя і смерті - те, що, в воді не тоне і у вогні не горить ".
Згодом смерть в ім'я боргу стала сприйматися в самурайської середовищі як досить важкий, але не позбавлений естетичної насолоди етап самовдосконалення.
Про смерть багато і відчуте міркували, смертю захоплювалися, до красивої смерті прагнули. Той же Уесуґі Кеншін, що загинув від руки найманого вбивці, залишив такі рядки:
Ні раєм, ні пеклом
мене вже не збентежити,
і в місячному сяйві
стою непохитний -
ні хмарки на душі ...