17. «Політ двох метеликів» - підстрибнути вгору і під час обертання всім корпусом нанести послідовні удари противнику спочатку ногами, а потім руками.
18. «Старий чернець змітає пил» - одна з різновидів «підмітальної» підсічки.
Ці прийоми значно відрізнялися від того первісного комплексу, який приписувався Бодхидхарме. Арсенал шаоліньського мистецтва значно розширився. Багато прийоми вже представляли значну складність для освоєння, так як вимагали гарної гнучкості, координації рухів, великий різкості, динамічного і «вибухового» викиду сили під час удару. Це, зокрема, стосується і прийомів, призначених для ведення поєдинку проти двох супротивників, ударів з падінням, ударів, що наносяться з високих стрибків. Вже за життя Цзюеюнань був канонізований шаоліньського братством, і його називали не інакше як «високомудрий» або «високопросветленний» Цзюеюань. Деякі прийоми, які ввів Цзюеюань, і сьогодні використовуються шаолиньские ченці. Зокрема, парний комплекс «72 прийомів Цзюеюаня» - одне з найбільш повних зібрань шаолиньской техніки реального бою, де до того ж кожен прийом супроводжується коротким віршем з поясненням способів і варіантів застосування, методів дихання і вихвалянням ефективності прийому. Звертає на себе велику кількість ударів ногами, які найчастіше наносяться по два-три в одній зв'язці, наприклад, чергування ударів ногою в коліно і в шию противнику. У комплекс навіть увійшли кидки з упором стопи в живіт ( «Штовхати ногою небо»), кидки через стегно із захватом шиї ( «звалити камінь на спину»), звільнення від захоплень рук, корпусу, голови, ніг.
Якщо Цзюеюань компілював і упорядковував техніку, то Бай Юйфен вважався справжнім джерелом багатьох давно втрачених методів тренування і прийомів. У пору зустрічі з Цзюеюанем він був уже не молодий, йому перевалило за 50 років. Народився майстер Бай в багатій родині, хоча до аристократії ніколи не належав. Всю свою молодість він провів в рідному місті Тайюань - столиці провінції Шаньсі. Справи склалися так, що Бай Юйфен після того, як його будинок був спалений, змушений був відправитися в поневіряння по Китаю, поки доля не занесла його в місто Лоян. Був Бай Юйфен, за описом, невисокого зросту, але дуже широкий в плечах, міцної статури. Під час своїх мандрів йому вдалося потренуватися у багатьох народних майстрів, тому знання Бай Юйфен виявилися дуже різними - починаючи від методів «вигодовування ци» і жорсткого цигун до «таємних технік» бою з мечем і наслідування твариною.
Прийшовши під покров стін Шаоліньси, Бай Юйфен спочатку не збирався залишатися там на довго, але, бачачи скільком людям потрібно його мистецтво, він вирішує прийняти чернечий сан. Бай Юйфен приймає чернече ім'я Цююе (Осінній Місяць), маючи на увазі свій похилий вік. Понад десять років пробув він в монастирі, навчив не тільки Цзюеюаня, а й багатьох інших ченців, більш того - жителів навколишніх повітів. Перш за все, Бай Юйфен доповнив шаоліньського школу великим розділом, названим «13 шаолиньских захоплень» і включав хворобливі захоплення, заломи, натискання на точки. Так як сам Бай Юйфен спеціалізувався на техніці наслідування звичкам тварин, то всі захоплення реалізовувалися через руху, що наслідують тваринам, - «Летючий дракон», «звивається змія», «злітає ластівка», «Укус лелеки», «Легкий заєць», «Удар п'ятою півня ». Всього виходило 13 базових форм - «тринадцять захоплень».
Але захопленнями тварин Бай Юйфен вирішив не обмежуватися і поступово на основі тих знань, які він почерпнув під час своїх мандрів і спостережень, розробив систему «Бій п'яти тварин». Через кілька років він становить один з найбільших трактатів шаолиньского канону - «Витончені вимоги до п'яти системам» ( «У цюань Цзіньян»), де описує систему бою на основі звичок п'яти тварин - тигра, леопарда, дракона, змії і журавля. Сама по собі така імітація представників тваринного світу була новиною в той час, коли вже по всій країні на народних святах демонструвалися танець мавпи, «бій двох собак», «бій тигра з драконом», проте всі вони представляли свого роду забаву, ритуально ігрове видовище. Наявність в них деяких бойових елементів - захоплень, ударів - ще не могло перетворити всі ці танці та ігри в систему бойового і морального виховання, а ритуальний аспект значно переважав над прикладним. Бай Юйфен знаходить ефективний спосіб виходу з цієї ситуації: він вирішує пожертвувати схожістю на тварин, відмовившись від прямої імітації повадок, на користь бойового аспекту.
Більш того, сторонній спостерігач ніколи б не зрозумів, належить той чи інший комплекс до стилю тигра або дракона, настільки далеко відійшли всі прийоми від своїх природних оригіналів. По суті, тварини перетворилися на символи, навіяні ритуализацией китайської архаїки, деформацією ранніх танців. Зберігся лише певний характер рухів, наприклад, «лютий» стрибок, як у тигра, або гнучкість, як у змії. Відхід від прямої подражательности відкрив, до того ж, можливість перетворення назв тварин в якісь глобальні символи, в яких сополагается такі фактори, як характер рухів, тип ударів, тип концентрації на певних точках організму, траєкторія циркуляції ци, метод дихання.
Так, стиль дракона виховує дух, або духовне поле людини (Шень). Стиль тигра зміцнює кістки, опорно-руховий апарат людини. Він включає багато потужних стрибків і ударів «лапою тигра», підходить для людей фізично міцних.
Стиль леопарда особливий упор робив на розвиток фізичної сили. Леопард завдає ударів розмашистими, «рвуться» рухами «пазурів» або передпліч, ніби розлючену тварину б'є хвостом. Такий удар передпліччям валить людину з ніг, куди б він не потрапив.
Четвертий стиль - стиль змії - за своїм технічним малюнку був повністю протилежний стилю леопарда. Їм займалися монахи, котрі володіли підвищеною гнучкістю тіла і рухливістю суглобів. Цей стиль вимагав чудової роботи корпусом - нахилів, обертань, хвилеподібних рухів попереком, а також постановки спеціального дихання, виконуваного з невеликим шипінням. Більшість ударів наносилося двома або одним пальцем по больових точках, в очі, горло, пах. Це вимагало чималої підготовчої роботи по зміцненню пальців, не випадково ченці, які займалися цим напрямком, мали найбільшим арсеналом лікувальних бальзамів і мікстур для втирання в пальці.
Стиль змії з шаоліньського розділу п'яти тварин вважався найскладнішим, так як протиставляв м'якість і гнучкі відходи жорсткої силі і прямому нападу. Вважалося, що стиль змії тренує ци, або дихання. Бай Юйфен говорив: «Підйоми і опускання, вдих і видих ци в основному призначені для обмивання і заспокоєння м'якої їжі ... Лише зіткнешся з суперником, як твоє ци ту годину згущується, і можна здобути перемогу навіть над самим відчайдушним сміливцем. Хто має досвід зрозуміє це сам. Від вправи ци з'являється гнучкість тіла, руки знаходяться в русі, поперек звивається, а два пальці, як жало, роблять натискання, опускаються і піднімаються, як роздвоєний язик змії ».
П'ятий стиль - стиль журавля - вважався самим комплексним. Він розробляв основу людського організму - насіння - цзин і вимагав встановлення взаімокоордінаціі між різними частинами тіла вже не стільки на фізичному, скільки на енергетичному рівні. «Сім'я журавля виростає з ступень, але дух його виникає з спокійного стану свідомості. Тому, вправляючись у цьому стилі, необхідно очистити насіння і зробити свій дух подібним стали ». Це означало, що в стилі журавля слід сополагать два типу тренування - розвиток внутрішніх енергетичних зв'язків і тренування свідомості, приведення його у гранично спокійне, не затьмарена стан.
Під впливом системи «Бій п'яти тварин» пізніше виникло чимало відомих шаолиньских комплексів, пов'язаних з п'ятьма священними тваринами, наприклад, «Кулак п'яти форм» (цсінцюань), «Кулак п'яти форм і восьми способів» (цсінбафацюань). Останній комплекс став базовим таолу, що входив в обов'язкову програму шаолиньских ченців, так як в ньому вдало поєднувалися вісім напрямків тренування: «внутрішня», енергетична робота, концентрація уваги, зовнішня робота, прийоми руками, прийоми ногами, захоплення і кидки, руху корпусом, пересування , а також мистецтво крику з використанням викиду ци.
Шаолиньская школа стала поступово відходити від використання грубої, прямолінійною сили, вводячи в свій арсенал багато м'яких відходів, відвідних рухів, обходів противника. Приказка, що виникла в монастирі при Бай Юйфен так пояснювала вимоги м'якості в поєдинку: «Сильний не здолає знавця кулачного бою, знавець кулачного бою не здолає того, хто знає спеціальні методи тренування; той, хто знає спеціальні методи тренування, не впорається з тим, хто знає повну методику школи. Але навіть той, хто знає повну методику школи, не здолає того, хто посвячений у Мистецтво ». Кулачне мистецтво поступово переходить з області фізичного виховання ченців в ранг мистецтва, що зароджується як внутрішнє розуміння метафізичних глибин світу. При цьому навіть самі методи тренування - непорівнянні з граничною езотерічним і сакральністю, які приписуються істинному бойовому мистецтву. Це стає якісно новим етапом осмислення занять ушу.
Троє бійців - Цзюеюань, Бай Юйфен і Лі Соу - дали ченцям оновлену, струнку систему ушу, значно поглибивши її розуміння як шляху проникнення в найпотаємніші простору внутрішнього світу людини. І, таким чином, кінець епохи Сун ознаменувався небувалим злетом шаоліньського ушу.
На основі цієї системи виплеканий чимало чудових усенов, що стали відомими своїми подвигами по всьому Китаю. Серед них був і син Лі Соу, який прийняв чернече ім'я Денхуей (Світильник мудрості). Сучасникам він запам'ятався завдяки своєму мистецтву метання особливого зброї - Бяо, яке представляло собою наконечник стріли. Його носили або в кишені, або за відворотом чернечого одягу, належав Бяо до таємного, або «темному» зброї - (Аньцю). Денхуей вправлявся у володінні Бяо протягом більше десяти років, після чого, як розповідають, «потрапляв зі ста кидків в ціль сто раз», за що і отримав прізвисько Чудовий Бяо.