Великий український письменник Ф. М. Достоєвський, кажучи про народність генія О.С.Пушкіна, зазначив, що «ніколи ще жоден український письменник, ні раніше, ні після його, чи не з'єднувався так задушевно і споріднене з народом своїм, як Пушкін» (1, 144). У чому ж суть цього «з'єднання» і як воно здійснюється? На думку великого сучасного фольклориста В.П.Аникин, зв'язок поета з фольклором складається «в прихильності« образу думок і почуттів »,« повір'ями »народу, в проходженні особливому складу його мислення», про що говорив сам О. С. Пушкін. Поет бере лише логіку фольклорного зразка. «У злагоді з нею розвиває і тему, а конкретне в словесному запечатлении і розвитку думки вільно» (2, 17).
Це абсолютно вірне твердження вченого потребує конкретизації і уточнення. Як же все-таки відбувається проникнення поета в логіку фольклорних образів і сюжетів і втілення її на рівні поетики?
Як відомо, А. С. Пушкін, створюючи твори в народному дусі, звертався до різних жанрів українського фольклору: казкам, переказами, билин, історичних і ліричних пісень, іншим фольклорним жанрам, в тому числі і балад. При цьому О. С. Пушкін, як можна помітити, ніколи не «виправляв» фольклорні мотиви і образи, не ламав сюжетний канон того чи іншого фольклорного зразка, на який поет спирався. Він просто віртуозно поєднував різні жанрові канони, мотиви і образи, досягаючи тим самим життєвої повноти і глибини зображення і стверджуючи іншу, особистісну, активну, творчу позицію людини.
Безсумнівний інтерес в цьому відношенні представляє балада О.С.Пушкіна «Наречений» (1825). Ще В. Г. Бєлінський назвав цей твір істинно народним і національним. Великий критик писав: «Ця балада і з боку форми і з боку змісту наскрізь проникнута українським духом, і про неї в тисячу разів більше, ніж про« Руслані і Людмилі », можна сказати« тут український дух, тут Руссю пахне »(3, 75). Більш того, пушкінський «Наречений», за словами В. Г. Бєлінського, здається чи не більш народним, ніж самі народні пісні: «. в народних українських піснях, разом узятих, не більш руської народності, скільки укладено її в цій баладі »(3, 74). Це захоплене вислів критика тим дивніше, що, як відомо, В.Г.Белинский не любив казки Пушкіна, вбачаючи в них «плід досить помилкового прагнення до народності» (4, 636). «Жениха» ж, «Утопленика», «Бісів» і «Зимовий вечір» великий критик виділяв, кажучи, що «ці п'єси в тисячу разів краще його ж так званих казок.» (4, 415).
Пушкінознавство 20-го століття розставив інші акценти на пушкінських творах. Казки О.С.Пушкіна були реабілітовані ще в 19-му столітті і отримали загальнонародне визнання як найбільші твори пушкінського генія, як високохудожні, істинно народні, українські і в той же час істинно пушкінські твори. До «Нареченому» ж ставлення дослідників стало більш стриманим. У ньому стали бачити здебільшого твір перехідного, «проміжного» характеру, причому в усіх відношеннях. За жанровою приналежності його визначали як «казку-баладу» (Томашевський Б.В. Соймонов А.Д.), «казкову баладу» (Леонова Т.Г.), баладу з казково-романтичної основою з переважанням в ній все-таки баладного початку (Томашевський Б.В. Слонімський А. Зуєва Т.В. Сапожков С.).
І вся тут пісня наша »(8, 443)
Отже, пісня. Притому сюжетна, за змістом і формою нагадує народну баладу. Нарешті, третій найважливіший фольклорний джерело, який вгадується в самій назві твору і відповідних йому основних ланках сюжету, - весільний обряд.
Від казки в пушкінському творі предметні деталі ( «ліс дрімучий», «хата»), формула «бенкет на весь світ», фольклорні числа «3», «12» ( «Три дня купецька дочка / Наташа пропадала; / Вона на двір на третю ніч / Без пам'яті вбігла »;« Взощлі дванадцять молодців, / І з ними голубка / Красуня-дівчина »), нарешті, щасливий фінал: лиходій покараний, добро торжествує.
Від балади: драматизм, особливо в картині розправи над красунею-дівчиною; «Характернейшие особливості композиції балади: одноконфліктность і стислість, уривчастість викладу, велика кількість діалогів, повторення з наростанням драматизму» (9, 8); «Загадковість» і аллегорізм.
Від весільного обряду в баладі О. С. Пушкіна-центральний мотив готується весілля; весільні «чини» - персонажі (наречений, наречена, сваха, батьки нареченої, подружки нареченої, «гості чесні») і відтворення окремих ланок весільного обряду (сватання з його стійкими формулами діалогу свахи і батька нареченої: сваха - «У вас товар, у нас купець;
Собою хлопець молодець. »
Вона сидить за пирогом,
Так мова веде натяками. »(10, 439-440)
батько - «Згоден, - каже батько: -Ступай благополучно, Моя Наташа, під вінець: Однією в світлиці нудно.
Не вік дівчиною вековать,
Не всі касатці виспівувати.
Пора гніздо влаштувати,
Щоб діточок на спочинок »(10, 440), почала весільного бенкету з характерним для весільних пісень зображенням попереднього шлюбу змагання дівчата-наречені і молодця-жениха, що надає розповіді ігровий характер.
Таким чином, Пушкін дійсно спирається на різні фольклорні жанри. Але головне питання полягає в тому, які саме фольклорні елементи поет відбирає для свого твору, і як їх з'єднує, і з якою метою.
Відповідаючи на перше запитання, можна сказати, що О. С. Пушкін в ключових моментах оповідання використовує ті фольклорні мотиви, які є загальними для всіх цих різних, навіть протилежних за своїм характером жанрів. Наприклад, найважливіша ланка -початок сюжетного оповідання: «Протягом трьох днів купецька дочка / Наташа пропадала». Починається, таким чином, з мотиву таємничого зникнення героїні, казкового і баладного одночасно. «Пропадала» (пропажа) - це схоже на казку. Не випадково відразу приходять на пам'ять рядки з казок О.С.Пушкіна «Про мертву царівну і про сім богатирів» і «Про золотого півника», майже дослівно повторюють початковий мотив «пропажі» героїні в баладі.
«І чутка лунати стала: Дочка царська пропала!» (11, 230)-таким постає цей мотив в «Казці про мертву царівну.» А ось його варіація в «Золотого півника»: «А цариця раптом пропала, / Ніби зовсім не бувало »(11, 247).
Але в «Жениха» О.С.Пушкіна цей мотив не тільки казковий, але і баладний, так як по-баладного дає зрозуміти про страшну таємницю, загадку, яку довго не могли дізнатися від смерть переляканої дочки батько і мати.
Потім сватання. Тут вступає в свої права обрядове дійство. Сваха, заводячи розмову про весілля з батьком Наташі, вдається до стійким алегоричним вираженням, хвалить наречену, хвалить нареченого. Це обрядова гра. Але несподівана реакція Наташі ламає обряд. Вона (реакція) не просто «перебиває» традиційно-ігровий тон і сам хід обрядового сватання, а й виявляє справжнє сильне почуття героїні - переляк, сум'яття, жах:
«Наташа до стінки вперлася І слово мовити хоче -раптом заридала, затряслася, І плаче, і регоче» (10, 440) Така напруженість переживання характерна для балади.
Нарешті, кульмінаційний ланка сюжету -Весільні бенкет. У цій сцені, а саме в оповіданні нареченої про своє «недоброму сні», «зійшлися» традиції всіх трьох жанрів. Так, мотив своєрідного поєдинку дівиці і молодці, відтвореного в діалозі нареченої і нареченого, властивий не тільки весільним пісням і обрядам. Він зустрічається і в які розробляють тему сватання чарівних казках, і в деяких сімейно-побутових баладах. Тільки вирішення конфлікту в різних жанрах різний. У піснях весільного характеру, як і в самому обряді, дівчина завжди «програє», вірніше «програється», втрачаючи свою «волю дівочу»; в баладах дівчина здобуває духовну перемогу, але їй загрожує загибель; в казках про мудру діву теж верх бере героїня, але це веде не до трагедії, а на щастя - з'єднанню закоханих.
«У сум'ятті сваха до неї біжить,
Водою студеною напуває
І ллє залишок чаші На голову Наташі »(10, 440). Крім того, в результаті з'єднання в одному оповіданні сюжетних канонів різних фольклорних жанрів і самі головні герої твору починають виконувати різні функції: наречена - і слухняна виконавиця волі батьків (за обрядом), і можлива жертва підступів лиходія-нареченого (як в баладі), і казкова мудра діва, що викриває в злочині свого недруга. Вона і пасивна, і активна. І жертва, і переможниця.
Однак О. С. Пушкін не тільки з'єднує, а й певним чином має фольклорні елементи в своєму творі, стверджуючи наперекір традиціям активну форму ставлення людини до життя, її оптимістичне, життєстверджуюче начало. Так, в першому ж ланці сюжету це активне, життєстверджуюче начало проявляється в тому, що героїня після свого таємничого (казково-баладного) зникнення знаходиться сама. Це пушкінське вирішення питання: людина сильніше долі, він здатний перемогти злу силу не тільки в казці, а й у житті.
Далі ця ідея стверджується всім ходом сюжету. Кожен з фольклорних жанрів - джерел пушкінської балади - має свій сюжетний канон, свій сюжетний хід, опредметіть одну з форм поведінки людини в житті і її закономірний результат.
Так, у весільному обряді героїня сама не вибирає свою долю. Вона абсолютно пасивна, підкоряється обставинам і зовні, і внутрішньо, навіть плаче і радіє в встановлених для цього частинах весільного обряду.
Героїня балади теж зовні підкоряється волі долі, долі. Але в баладі конфлікт трагічний, нерозв'язний. Героїня приречена на загибель, на страждання. Єдиний вихід, як в будь-який трагедії, ціною власного життя затвердити свою невинність, свою гідність, вищу справедливість. Це героїня балади і робить. Вона активна тільки духовно.
У казці над героєм теж тяжіють обставини, але не в такій мірі, як у баладі або весільному обряді. Герой нерідко і сам визначає свій шлях (наприклад, по якій з трьох доріг, позначених на казковому «покажчику», піти-поїхати). І обставини, і власне рішення змушують героя діяти, долати перешкоди, роблять його знаряддям в боротьбі добра зі злом і призводять до перемоги. Особливо це стосується героїні казок про мудру діву, на які і спирається в своєму творі О. С. Пушкін. Її внутрішня активність проявляється у зовнішній: героїня цих казок діє сама і змушує діяти свого обранця. Вона відчуває його важкими загадками на розум і силу (істинність героя), виконує за нього «нездійсненні» завдання її батька або інших персонажів, допомагає йому втекти від погоні і стає його дружиною.
Пушкін дає хід всім жанровим канонам, але має в своєму розпорядженні їх елементи в такій послідовності, що героїня, перелякана і слухняна волі батьків і року в першій половині оповідання (як в баладі та весільному обряді), рішуче бере долю в свої руки -у другій половині твори, хитрістю і розумом запобігає, здавалося б, невідворотне і перемагає (як в казці). Вона з'єднує в своїй поведінці і ставленні до життя ті властивості людини, які порізно укладені в героях різних жанрів: здатність сприймати поради старших і в той же час приймати рішення самої і реалізовувати його в дії, що приводить до перемоги.
Особливо ясно ця думка звучить в кульмінації казки-балади - «недоброму сні» героїні і розв'язки твору - страти лиходія і торжестві Наташі. «Недобрий сон» - це, по суті справи, балада в баладі або вірніше - в казці. Сон в баладах завжди віщий. Він віщує нещастя. О. С. Пушкін формально не змінює його постійної баладної функції. Це нібито сон, а насправді страшна реальність, міг повторитися в долі самої героїні. І фактично вже почав здійснюватися у весільному обряді. Але у сну-були є і інша, казкова функція: він служить засобом випробування мудрою дівою свого судженого. Наречений не витримує цього випробування. Він неправильно розгадує сон, і в частинах, і в цілому, називаючи його «легендою». Тому наречений не справжній герой, помилковий. Він не «суджений», чи не казковий принц, він -злодей, який повинен бути викрито і покарано. Казково-баладний сюжетний хід, таким чином, синтезує весільну обрядовість, баладний драматизм і власне казковий вимисел і фінал. В результаті кільце з символу шлюбу перетворюється в доказ, доказ злочину. Наречений з доброго молодця -в розбійника. Наташа з передбачуваної жертви - в грізного обвинувача і переможця в нелегкій боротьбі з долею. Так, дійсно, на думку Пушкіна, життя складне. У ній є все. Але людина за умови самостійного вибору і активного проходження йому може посперечатися з долею і здолати її.
Отже, результатом роботи О.С.Пушкіна над «Нареченим» стало створення нової синтетичної жанрової форми казки-балади, упредметнити думка про активну життєву позицію людини в світі. Це відповідало синтетичної природі художнього таланту самого Пушкіна і його оптимістичній вірі в людину, в силу його розуму і стійкість духу. Синтезує початок, вгадані поетом в народній казці, стало в його естетичній системі тим ферментом, який дозволив створити з елементів різних народнопоетичних жанрів нову синтетичну форму літературної казки-балади, опредметіть в собі ідею активного ставлення людини до життя.
1. Достоєвський Ф.М. Повна. зібр. соч. У 30 т. - Л. 1984. - т.26.
3. Бєлінський В.Г. Повна. зібр. соч. - 1926. - Т.12.
4. Бєлінський В.Г. Собр. соч. У 3 т. - М. 1948. - Т.З.
5. Леонова Т.Г. Російська літературна казка XIX століття в її ставленні до народній казці (поетична система жанру в історичному розвитку). - Лисичанськ, 1982.
7.Зуева Т.В. Казки О.С.Пушкіна: Книга для учителя. - М. +1989.
8. Пушкін А.С. Повна. зібр. соч. У 6 т. - М. 1949. - Т.1.
9. Балашов Д.М. Російська народна балада / Народні балади. -Бібліотека поета. Велика серія. - М.-Л. 1 963.
10. Пушкін А.С. Повна. зібр. соч. У 6 т. - М. 1949. - Т.1.
11. Пушкін А.С. Повна. зібр. соч. У 6 т. - М. 1950. - Т.3.
Шибанова М.П. (ВДУ)