Судячи з публікацій в ЗМІ, смисловий ряд «лікарі-вбивці» і «перевертні в погонах» нещодавно поповнився поняттям «зрадники.
Незважаючи на особливий контекст появи цього терміна, його життя останні тижні знайшла «нове дихання». У зведення скандальних новин раз у раз потрапляють події, винуватці яких - священнослужителі Руської Православної Церкви. У багатьох людей виникають цілком резонні запитання. Як це, взагалі, можливо? Це ж священики?
Чому іноді священики погано поводяться?
Я б відповів питанням на питання. А які можуть бути підстави вважати, що єпископи, священики або диякони не можуть себе погано вести? Будемо серйозні - підстав немає.
Багато хто не повірять, а деякі будуть оскаржувати, але я скажу, що священнослужителі - це звичайні люди, хоч і християни, але люди нашої культури і нашого часу. Звання християнина (приналежність до Церкви), а так само наявність сану самі по собі не дають людям ні особливої близькості до Бога, ні далекоглядності, ні безгрішності, ні розуму, ні скромності, ні ввічливості, ні освіти. Усупереч різноманітним міфам, священик не має надприродну силу, він не чарівник, що не заклинатель духів, чи не цілитель. Священик - не посередник між парафіянами і Богом, він не володіє ексклюзивним правом на спілкування з Богом, не має повноту знань. Він не пророк, не «голос Божий».
Моральна життя єпископів, священиків, дияконів та якість їх служіння залежать тільки від них самих. Всім людям властиво грішити - і священикам теж. Звання християнина, будь він навіть іменитий священнослужитель, фактично тотожне звання учня, свого часу забажав наслідувати Учителю - Господу Ісусу. Християнське життя - це завдання, а не даність, це довгий шлях, а не результат. До того ж, бажання бути учнем може пропасти.
Про священиків
З Євангелія ми знаємо, що християнське життя - це шлях, який треба йти спільно, об'єднавшись в організацію (Церква), де кожен несе своє служіння відповідно до покликання Божим і талантами, де у кожного своя відповідальність.
Християни впевнені, що громада віруючих - це не просто зібрання людей, це єдність з Богом - неодмінним і першим учасником християнських зборів. Глава громади, або, як кажуть, предстоятель, повинен бути гідний у багатьох відношеннях і легітимний по людському обрання (йому повинно довіряти більшість) і з Божого благословення. Обрання відбувається від людей, благословення і обдарування особливих сил і допомоги - від Бога. Це і відрізняє священика від «начальників людських» типу старости або голови зборів. Ще з часів апостолів Боже благословення, Божі дари викладалися священику, єпископові або диякону через молитву християн і покладання апостолами (а згодом єпископами) рук на голову кандидата.
Священик - це людина, яка по довірі християнської громади, після спільної молитви через покладання рук, отримав від Бога завдання і обов'язок, а разом з ними і особливі духовні дари, щоб бути главою християнської громади і всіма силами вести громаду і християн до Бога, допомагати їм жити за євангельськими заповідями. Життя в громаді серед людей мінімізує можливі подвійність, формальність, несправедливість, особисту вигоду. За кожну «втрачену душу» священик відповість перед Богом. Саме з цієї непомірною відповідальності виникають ті моральні вимоги, що мають християни по відношенню до священнослужителів.
Чому моральні норми не діють?
За століття в християнстві відбулися серйозні зміни. Тут немає можливості докладно говорити про це. Треба знати, що приблизно до V, VI століття тема християнських громад і їх глибинного зв'язку з священнослужителями почала слабшати. Згодом диякони, священики і навіть єпископи стали все частіше, а нині це майже повсюдно, призначатися «зверху», переводитися з храму в храм (з області в область), займати адміністративні посади і т.п. Сталося формування, як би двох світів православ'я - клірики і миряни. Священнослужителі стали сприйматися не як службовці в громаді і громаді, а як власники «дарів згори»; не як предстоятелі громади, а як «носії сану» і особливих можливостей самих по собі. Вони стали ніби самодостатніми, якимись людьми, що мають право робити щось, що неприпустимо для «простих людей», наприклад, служити Євхаристію, хрестити, приймати сповідь, вінчати і т.д.
Безумовно, багато, якщо не більшість священнослужителів не є заручниками ситуації, системи. Вони з усією щирістю, з усією любов'ю і відповідальністю ставляться до тих християн, що приходять в храм. Багато де і нині є християнські громади. Але на відміну від книг, на практиці це давним-давно перестало бути основою і змістом священства, перетворилося в наслідок, і часом слідство необов'язкове. У підсумку, без живої і глибокої зв'язку з людьми, від якої прямо і безпосередньо залежить життя християн, моральність перетворилася в декларацію вимог і покарань. А це вже область права, де значення мають тільки «проступки» стали надбанням громадськості і принесли шкоду людям і суспільству.
Велику популярність здобуло вчення про «благодатність» священика незалежно від його особистого життя, що в поєднанні з обов'язковим внесенням «пожертвування за треби» призвело до народної віри в обов'язкову же «дієвість» хрестин, відспівування, сповіді, вінчання і т.д. Особистість священика майже перестала мати значення. Головне - це сан. В результаті, поняття «бути священиком» ( «бути дияконом», «бути єпископом») фактично ототожнилося з поняттям «мати професію». Для багатьох мирян і навіть священнослужителів священство характеризується набором «таємних» знань, «містичних» властивостей і прав, а так само включенностью в певну ієрархічну структуру, та ще з можливістю кар'єри. Фактично стало нормою, що деякі священнослужителі ставляться до свого служіння, як до «роботи» з належними «кордонами»: «до чого тут я?», «Мене чекають справи», «це не входить в мої обов'язки», «я зараз у відпустці ».
Цей стан справ не варто оцінювати, як «погане» або «добре». Так є. Чи не вийде нічого змінити. У скандальних історіях, що зацікавили ЗМІ, нічого незвичайного або виходить «з ряду геть» не відбувається. «Зрадники в рясах», або священики, негідні свого сану, завжди були і будуть. Просто, нехороших священиків було менше звичайного в період пострадянського натхнення, загальноцерковного романтизму, альтруїзму і «високих поривів». Були й надії на відродження громадського життя, де священнослужителі - це брати і друзі у Христі. Тепер же ми входимо в звичну для Православ'я, давно описану істориками стадію стабільної «імперської» життя, з усіма наслідками, що випливають. Важливо при цьому не забувати, Хто, незважаючи ні на що, в Церкві Головний і заради чого вона існує.